論藏學佛經(jīng)文獻目錄的發(fā)展及其歷史意義?

王 黎 朱俊波

(1．樂山師范學院人事處 四川樂山 614000;2．樂山師范學院圖書館 四川樂山 614000)

自吐蕃時期開始，西藏寺院高僧、學者根據(jù)豐富的佛經(jīng)收藏，先后編制成多種佛經(jīng)目錄，反映了藏傳佛教的興盛，為研究藏傳佛教事業(yè)提供了詳實的資料。藏學佛經(jīng)文獻目錄作為目錄的重要組成部分，其類型、體例豐富和完善了我國目錄學體系，在中國目錄學史中占有一席之地。

1 藏學佛經(jīng)文獻目錄的發(fā)展

1．1 藏學佛經(jīng)文獻目錄的形成——吐蕃赤松德贊時期

藏學佛經(jīng)目錄的形成與分類是在吐蕃王朝時期，這時期佛經(jīng)文獻的入藏以及佛經(jīng)文獻譯本、寫本、印本的不斷增多為西藏佛經(jīng)目錄的編撰提供了條件，并形成自己獨有的特色，即藏寺佛經(jīng)文獻目錄的編制主要是對外來佛經(jīng)文獻進行分類管理。

吐蕃王朝時期，藏王松贊干布對外采取和親政策，從而引進了外來佛教文化。隨即佛教在西藏普及，各地相繼建立佛教寺院，同時各寺又紛紛建立了專門的譯經(jīng)場和書庫，這為藏學佛經(jīng)目錄的產(chǎn)生奠定了基礎。

公元8世紀末，赤松德贊時期，藏文百余年的發(fā)展歷史促使西藏佛經(jīng)翻譯事業(yè)迅速發(fā)展。隨著佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)展，以翻譯佛經(jīng)為主要內(nèi)容的佛經(jīng)文獻已經(jīng)有了相當?shù)臄?shù)量，為了將這些譯經(jīng)文獻的篇章目錄集中反映出來，赤松德贊命譯師完德貝則熱支達等根據(jù)存放于旁塘噶麥佛殿的翻譯佛經(jīng)編制了第一部藏文佛經(jīng)文獻目錄——《旁塘目錄》。

《旁塘目錄》的編制，為藏學佛經(jīng)文獻目錄學的發(fā)展開了先河。這不僅僅是將旁塘佛殿收藏積累的全部藏文佛經(jīng)文獻的篇目按分類、分卷、分章編目，方便學者的查閱，同時也開拓了人們的視野，啟迪了人們的思想，為這以后藏文佛經(jīng)文獻目錄的編制提供了寶貴的經(jīng)驗。在這個基礎上，噶瓦·拜則和昆·魯益旺布將山南東塘丹噶宮收藏的藏文佛經(jīng)，經(jīng)?？庇喺缶幊赡夸洠笕朔Q其為《丹噶目錄》。此后，他們又奉王室之命將存放在桑業(yè)寺欽浦宮的全部藏文譯經(jīng)論著編為《欽浦目錄》。這三部目錄中的《旁塘目錄》和《欽浦目錄》已散佚，《丹噶目錄》被收入《丹珠爾》雜部而保存下來。該目錄分類方法對以后藏學佛典的分類產(chǎn)生了重要的影響，成為初創(chuàng)時期藏學佛經(jīng)目錄學最珍貴的資料，同時也為藏學佛經(jīng)目錄學的發(fā)展奠定了良好的基礎?！?〕

1．2 藏學佛經(jīng)文獻目錄的發(fā)展——元明清時期

元朝及以后是藏學佛經(jīng)目錄學發(fā)展時期。元朝各地藏寺已收藏相當數(shù)量佛經(jīng)文獻，又各自在本寺刊印了大量的佛經(jīng)文獻，為了更好保護利用這些文獻成果，佛經(jīng)文獻典籍的加工整理工作成為急需解決的問題。為此，各大寺院組織人力對所藏佛經(jīng)文獻進行?？薄⒆⑨?。公元1312年元朝仁宗皇帝即位時迎請西藏納塘寺格西嘉木噶拔希為上師，并請出自己的老師組織當?shù)刂麑W者將烏思藏、阿里等地寺院所藏甘珠爾、丹珠爾抄本收集齊全，匯集成總匯，編輯了大藏經(jīng)《甘珠爾》及《丹珠爾》。納唐學者格西加木格班西等編制了《納唐目錄》。公元1334－1320年間，布頓大師主持校勘了奈塘版《甘珠爾》，刪重補遺雕刻了蔡巴版《甘珠爾》，藏文《大藏經(jīng)》的編排體系就此定型。布敦大師經(jīng)過大量艱苦細致的工作，編就了完整而系統(tǒng)的典籍目錄，這對后世藏文《大藏經(jīng)》的編纂產(chǎn)生了重大影響，此后的藏文《大藏經(jīng)》均以這個版本為藍本。從此藏區(qū)各種版本的《大藏經(jīng)》不斷涌現(xiàn)，元朝至民國初年共抄寫編印30余種藏文《大藏經(jīng)》目錄，不同版本《甘珠爾目錄》有17種以上。不同版本的《丹珠爾目錄》也多達10種。

公元1410年，明成祖朱棣派太監(jiān)侯景到藏區(qū)納塘迎請了一部甘珠爾，在南京以此為底本刻印了南京版的大藏經(jīng)，并有相應目錄配套，史稱“永樂版”《大藏經(jīng)》。

公元1431年，大譯師投吉貝編制了“江孜天幫瑪”本《甘珠爾目錄》，收錄揭示了許多寺院禁書，開啟了寺院藏書對外半開放的第一步，具有非常重要的進步意義?！?〕

公元1594年(萬歷二十二年)，在明朝中央政府的支持下，在北京將大藏經(jīng)甘珠爾完整地刊刻出來，同時還刊刻了42函的丹珠爾，請噶瑪巴六世紅帽系活佛卻吉旺秋校訂。隨后卻吉旺秋活佛又在麗江土司的邀請下，在研究了幾種甘珠爾的版本后，選定以瓊結秦達瓦孜的甘珠爾為底本，為麗江土司刻印了一部甘珠爾(共108函)并編制了目錄《麗江土司所造存于理塘大寺的佛說甘珠爾目錄》(1614年完成)。

1．3 藏學佛經(jīng)目錄發(fā)展的新時期——西藏解放時期

西藏解放后，在中央政府的支持下，藏學佛經(jīng)文獻目錄學迅速發(fā)展，成就空前，各地先后編制了以下佛經(jīng)目錄:

《拉卜楞寺總目錄》是拉卜楞寺所藏公私文獻的綜合目錄，共收錄了除甘珠爾、丹珠爾外所有文獻共計17833冊，拉卜楞寺文獻管理者依據(jù)西藏傳統(tǒng)分類法將其分為17個大類。這是我國最詳細的藏學佛經(jīng)文獻目錄。

《德格印經(jīng)院目錄》，德格印經(jīng)院將德格印經(jīng)院所藏典籍匯集成目錄，四川民族出版社于1981年出版。該目錄是我國搜集藏文古籍文獻最多的目錄，其中所列多種版本的文獻已成為傳世孤本。

《藏文典籍目錄》，北京民族文化宮圖書館編制，收入該館所藏180余家文集，附有作者小傳。該目錄子目詳細，編排科學，檢索方便，并有漢譯，分三冊。

《珍藏書目》，1980年青海民族學院少語系以喜饒嘉措的《全集目錄》為參本，輯刻印為《珍藏書目》。

《歷代藏族譯師譯著目錄》，1983年由甘肅省甘南藏族自治州編譯局編輯，由海南州印刷廠印刷了內(nèi)部版《歷代藏族譯師譯著目錄》一書(32開，422頁)，收錄了自吞米·桑布札到嘉木樣二世《丹珠爾綱目》等歷代各不同版本的典籍和277位高僧大德的論著，其分類按傳統(tǒng)大小五明排列。

崔成仁欽珠編寫的《大藏經(jīng)·丹珠爾目錄》、司徒·曲吉窮乃編制的《甘珠爾總目錄》土登尼瑪先生編寫的《知識總匯細目錄》等等，都是解放后編輯出版的非常重要的藏學佛經(jīng)文獻目錄?！?〕

2 藏學佛經(jīng)文獻目錄的分類

藏學佛經(jīng)文獻目錄學已有一千二百多年的歷史。藏學佛經(jīng)文獻分類法隨其目錄的形成而產(chǎn)生，它的發(fā)展歷史與藏學佛經(jīng)文獻目錄發(fā)展史是同步的。藏學佛經(jīng)文獻主體為藏文文獻，因此藏學佛經(jīng)文獻目錄的主要構成部分為藏文文獻目錄，其分類方法和分類體系獨樹一幟。

2．1 《旁塘目錄》、《丹噶目錄》、《欽浦目錄》的分類體系

公元8世紀末，《旁塘目錄》、《丹噶目錄》、《欽浦目錄》等三大目錄相繼編制，即為藏文文獻分類的開始。此后出現(xiàn)的多種目錄，雖在分類編排方面有所不同，但都是在這三大目錄分類法基礎上發(fā)展起來的。由于歷史的原因“三大目錄”已有兩部遺失，僅存《丹噶目錄》。透過《丹噶目錄》，了解到吐蕃時期佛經(jīng)文獻目錄分類編目體系。這個分類編目體系不僅為以后的藏學文獻目錄的分類編目提供借鑒參考的實踐經(jīng)驗，也對后世藏學文獻目錄分類體系的逐漸形成、發(fā)展、成熟產(chǎn)生了極為深遠的影響。〔4〕

2．2 藏文《大藏經(jīng)》分類體系

藏文《大藏經(jīng)》是藏文佛教典籍匯編而成的叢書總名，它收錄了大量的佛教典籍和其他文化典籍。它分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分。藏文《大藏經(jīng)》的編訂從松贊干布時期開始至宗喀巴時代歷經(jīng)八百余年方告完成。參加譯著的有中外各族名僧，依據(jù)的版本有梵文、克什米爾文、漢文等。在西藏、四川、甘肅、青海等地的較大印書院旨刊刻有藏文《大藏經(jīng)》。其版本甚多，形式各異，各具風格。因此藏文《大藏經(jīng)》是一部具有百科全書性質(zhì)的藏文佛教文獻經(jīng)典叢書，也是西藏佛教經(jīng)、律、論等典藉的總集，與漢文大藏經(jīng)、巴利語系大藏經(jīng)并列，是現(xiàn)存三種重要佛教大藏經(jīng)之一。

對藏文《大藏經(jīng)》的編排體系，布敦大師在編纂藏文《大藏經(jīng)》的目錄時，首先將佛教經(jīng)典分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩個大類，其次根據(jù)著作所論述的內(nèi)容，又分為顯宗和密宗兩部分。顯宗類若加以細分，有律、經(jīng)、論三部分;密宗可分為四部，即無上瑜伽部、瑜佃部、行部和事部;再加上密宗總續(xù)的八大部類即為《甘珠爾》和《丹珠爾》的共同分類法。此外，《丹珠爾》的論著在這八大部類之上，加上大五明里除了內(nèi)明的四部論著，即聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明以及小五明，即修辭學、辭英學、韻律學、戲劇學、星象學，還有歷代藏族學者的全集以及零散著作等。這樣，顯密宗著作一共分為十九個基本大類，各類又分為若干部類。后各地出現(xiàn)的不同版本的《大藏經(jīng)》分類體系均以此為藍本。

2．3 藏學佛經(jīng)文獻目錄綜合分類體系

藏學佛經(jīng)文獻目錄的綜合性分類概括起來大體有以下幾類法:

喜饒嘉措大師的分類(共21類)

一、歷史和傳記類;二、菩提道次第修心;三、中觀;四、現(xiàn)觀莊嚴;五、俱舍論;六、律經(jīng);七、釋量論;八、教派;九、密集;十、閻摩敵;十一、勝樂;十二時輪;十三大輪;十四、喜金剛;十五、各種;十六、修行輪;十七、聲明;十八、藏文;十九、詩歌、辭藻學、工藝學、韻律學、戲劇學、星象學;二十、醫(yī)方明;二十一、全集類。

拉卜楞寺藏文典籍總目錄的分類(共17類):

一、甘珠爾;二、丹珠爾;三、醫(yī)方明;四、聲明 ;五、韻律學 ;六、工藝學;七、星象學;八、詩歌;九、辭藻學;十、戲劇學;十一、文法;十二、佛教源流史;十三、傳記;十四、全集;十五、性相學;十六、菩提道次第修心;十七、密咒〔2〕。

東嘎洛桑赤列教授的分類(共19類):

一、甘珠爾;二、丹珠爾;三、聲明;四、工巧明;五、醫(yī)方明;六、詩歌;七、辭藻學;八、音樂律學;九、戲劇學;十、星象學;十一、歷史類;十二、目錄;十三、性相學;十四、教派;十五、菩提道次第修心;十六、新密咒;十七、全集;十八、各種零散著作。

中國藏學研究中心圖書館的分類(共4部20類)

一、甘珠爾部:(1)律經(jīng)(2)經(jīng)藏(3)俱舍論(4)續(xù)部零。二、丹珠爾部:(1)律經(jīng) (2)經(jīng)藏 (3)俱舍論 (4)續(xù)部零(5)醫(yī)方明。

三、全集部:(l)顯宗(2)密宗(3)明處類(4)法事。

四、綜合部:(l)佛教教義:(2)明處類(3)法事(4)大藏經(jīng)單行本。

五、本教部:(l)大藏經(jīng)甘珠爾部(2)大藏經(jīng)丹珠爾部(3)零散著作。

從上述類目的編排上，其分類的基本規(guī)律大致如下:

第一，將甘珠爾與丹珠爾立于類目之首。

第二，按照經(jīng)、律、論、密宗八部和大五明、小五明的學科進行分類。

第三，按照史傳、全集形式分類(按高僧大德的著作門類進行分類)。

傳統(tǒng)的佛教文獻分類主要依據(jù)經(jīng)、律、論三部來進行，布敦和蔡巴大師在經(jīng)、律、論三部分類法的基礎上，創(chuàng)編出西藏佛教兩大文獻結集甘珠爾和丹珠爾。甘珠爾本意為“佛語部”，主要收錄經(jīng)、律兩種的佛教經(jīng)典。丹珠爾意為“論部”，主要收錄歷代佛教高僧大德對佛教經(jīng)律典著(即佛語或佛陀的教誨)的注釋、闡述、立論以及相應的宗教實踐方式。在具體分類上，由于丹珠爾收錄的文獻彼此差異比較大，所以又將一些文獻按照五種學科來劃分，這就是大五明:內(nèi)明、因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明。另外對于與聲明、醫(yī)方明等相關的學科又劃出五種類別，即小五明:修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。其余著作，就單列一類。

依據(jù)傳統(tǒng)佛經(jīng)文獻分類法，東嘎洛桑赤列通過研究在繼承本民族古典文獻目錄學的基礎上，發(fā)展了本民族目錄學傳統(tǒng)，形成了自己完整的目錄學體系。他在所著《藏文文獻目錄學》中，對藏學佛經(jīng)目錄學的發(fā)展及理論體系進行了全面系統(tǒng)的研究，通過研究對藏文古籍的傳統(tǒng)分類法提出了獨特的見解。他提出了系統(tǒng)分類目錄的重要性，指出在登錄全集目錄時應按佛教各教派分類。在目錄的分編上提出了應在原有的系統(tǒng)分類法的基礎上，附加著錄和分析著錄的輔助法。

3 藏學佛經(jīng)文獻目錄發(fā)展的歷史意義

3．1 推動藏傳佛教流傳、發(fā)展和研究

藏寺高僧用藏文將外來佛經(jīng)典籍進行翻譯、整理、分類，為藏寺藏族僧人閱讀、研習經(jīng)書提供了條件。通過對佛教典籍的分類排列，并編制成目錄解決了佛教典籍收藏、管理無序的局面。而藏學佛經(jīng)目錄對佛經(jīng)的分類、注釋、定題闡釋了佛教義理，這一切都推動了藏傳佛教的流傳、發(fā)展和研究。

3．2 拓展豐富我國宗教?？颇夸泝?nèi)容

藏學佛經(jīng)目錄的發(fā)展對保存和完善藏區(qū)歷代高僧的藏文佛經(jīng)目錄，對后世進行藏傳佛經(jīng)目錄學研究與藏文圖書典藏版本?？本哂蟹浅Ｖ匾囊饬x。其獨特的分類體系不僅豐富了我國古代文獻分類學內(nèi)容，也對完善和改進我國佛經(jīng)文獻分類法起到了推進作用。

藏學佛經(jīng)目錄在目錄學中最大的影響和成就在分類方面，藏學佛經(jīng)目錄的分類十分嚴謹完備，具有相當高的水平，在許多方面為歷代正統(tǒng)的目錄所不及。其成就如下:

3．2．1 改革佛教目錄分類法，將密教經(jīng)典與顯教大乘經(jīng)典并列

如:元初開展的漢藏佛經(jīng)典籍對勘活動，不僅編制了漢藏統(tǒng)一的《至元錄》，而且藏漢佛學大師把密教經(jīng)典與顯教大乘經(jīng)典并列，這是佛教目錄的一大改革，也是分類法上的一大進步。后來明代寂曉的《釋教匯目義門》，智旭的《閱藏知津》，都用此種分類法，足見它影響之深遠。

3．2．2 對佛經(jīng)目錄進行系統(tǒng)分類

藏學佛經(jīng)目錄最大的特點是系統(tǒng)分類，即將各學科進行進一步的細分。如布頓大師在編制《大藏經(jīng)》時，先將佛籍劃分為甘珠爾和丹珠爾，在此基礎上，根據(jù)其論述著作，又分為顯宗和密宗兩部分，然后將顯宗和密宗分為三部分和四部分〔5〕。東嘎·洛桑赤列先生的分類:如歷史類，在這個大類下細分為王統(tǒng)記、傳記、佛教源流、法嗣等7個小類目。同時“為了使參考資料尋找起來方便，部類的區(qū)分按大五明學和小五明學等分成不同的主干和分支”〔6〕。

3．2．3 在佛經(jīng)目錄分類時遵循辨章學術、考鏡源流原則

藏學佛經(jīng)目錄學充分體現(xiàn)了辨章學術、考鏡源流的分類原則。藏學佛經(jīng)目錄在編撰時一般遵循以下原則:編制的目錄按各佛教教派編錄，同時按各教派佛經(jīng)文獻進行分類和編排，其編排順序按各教派產(chǎn)生時間進行:先是密宗上下兩部分伏藏;然后是噶當派三部傳承;其次是薩迦派的俄爾、貢、宗三個支派;再次是噶舉派的四大支、八支;再其次是格魯派，按照衛(wèi)、藏、阿里、安多、蒙區(qū)的順序。此排列法具有匯集全面，順序清楚能反映歷史過程，與實際相符合等許多特點?！?〕

3．2．4 藏學佛經(jīng)目錄在解題、推薦書目等方面有值得借鑒之處

藏學佛經(jīng)目錄在編撰時往往通過一些關鍵詞反映文獻的分類和所屬情況。如:《納塘版丹珠爾目錄》的全名是:《佛說寶貝教語三界莊嚴神幻大乘之目錄——記錄奇幻大海之鑰匙》，通常人們簡稱為《納塘版丹珠爾目錄》。在這個書名中，有幾個關鍵詞匯:寶貝教語、目錄、奇幻大海、鑰匙。這幾個詞實際已經(jīng)點出本書的性質(zhì)和所屬類別。寶貝教語是指佛陀的教義，即佛教三藏中的經(jīng)、律，也即“丹珠爾”的代名詞。目錄自然指本書的性質(zhì)為丹珠爾書目的匯編。奇幻大海是指書籍或知識，因為書籍是知識海洋的匯聚處。鑰匙一詞點明本目錄的功用，同時又表明本書的重要性?！?〕

綜上所述，藏學佛經(jīng)文獻目錄的歷史意義在于:全面整理了藏學佛經(jīng)典藏著作，系統(tǒng)反映了藏學佛典的翻譯流傳情況，完備記錄了藏學佛典目錄資料，為藏學佛經(jīng)的研究、閱讀、歷史參考提供了必備的資料及門徑，對人們了解藏傳佛教流派及思想有重要的意義。其獨特的分類體系不僅完善了我國目錄學的編制方法，也是我國傳統(tǒng)目錄學分類體系上的獨創(chuàng)。

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3．呂桂珍．論我國藏學文獻目錄的產(chǎn)生發(fā)展與繁榮．西藏民族學院學報，1997(4):44－51

4．呂桂珍．我國藏學文獻目錄分類簡論．西藏民族學院學報，1998(2、3):71－79，14

5，6．東嘎·洛桑赤列，陳慶英，敖紅．藏文文獻目錄學(中)．西藏研究，1988(2):114－124

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