論接受美學(xué)視域下的兒童文學(xué)翻譯

蔣慧萍

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、接受美學(xué)的相關(guān)范疇概述

接受美學(xué)又稱接受理論或接受研究，是20世紀60年代應(yīng)用于文學(xué)研究領(lǐng)域的一種新的方法論，以探討讀者的接受活動在文學(xué)傳播中的地位和作用為目的。由于接受理論的創(chuàng)始人是德國康斯坦茨大學(xué)的青年學(xué)者堯斯和伊瑟爾，因而該理論也被稱為“康斯坦茨學(xué)派”。1967年堯斯在就職文學(xué)教授的儀式上發(fā)表了題為《研究文學(xué)史的意圖是什么、為什么？》的演說，該演說揭開了文學(xué)理論和批評領(lǐng)域革命的序幕，成為接受美學(xué)創(chuàng)立的宣言。伊瑟爾是英美文學(xué)教授，發(fā)表的著名演講《本文的召喚結(jié)構(gòu)》從解釋讀者反映批評和敘事理論的角度對閱讀的審美反應(yīng)問題進行理論上的探討，該演講成為接受美學(xué)理論的奠基力作。堯斯和伊瑟爾的演講為文學(xué)學(xué)者打破傳統(tǒng)研究評價文學(xué)的方法提供了一種全新的標準，引發(fā)了一場文學(xué)理論范式的革命。接受美學(xué)第一次從本體論的高度探討了讀者和閱讀接受的問題，強調(diào)了讀者在文學(xué)進程中的作用，打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評理論專注于作者和作品的研究格局。

（一）接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)。接受美學(xué)作為一種全新的理論范式，其理論深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、伽達默爾和海德格爾的闡釋學(xué)、布拉格結(jié)構(gòu)主義理論中的空白論思想、薩特讀者地位理論、俄國形式主義以及馬克思循環(huán)模式理論的影響。

（二）接受美學(xué)的主要思想。接受美學(xué)認為,文學(xué)作品是一個從作者創(chuàng)作到讀者接受的過程，讀者對文本潛在內(nèi)容如何理解、做何反應(yīng)是該理論研究的主要目的，即讀者在文學(xué)研究中起著重要的作用，因而文學(xué)研究應(yīng)當從傳統(tǒng)的以作者和文本為中心轉(zhuǎn)移到以文本接受的讀者反應(yīng)為中心。在接受美學(xué)誕生之前，傳統(tǒng)的文學(xué)研究常將作者和文本作為研究的重點，忽視了讀者反應(yīng)的主觀性，而接受理論認為文本的意義無法固定化，不同的讀者對相同的文本會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，因而文本只有通過讀者的閱讀才能實現(xiàn)其意義。

第一，讀者的中心地位和重要作用。傳統(tǒng)文學(xué)批評理論認為作者和作品處于文學(xué)進程的核心，讀者則處于被動的、無足輕重的地位，其實在作者、作品和讀者中，讀者具有主觀能動性。一部文學(xué)作品只有經(jīng)過讀者的閱讀和傳遞，才能進入經(jīng)驗性視野中，才能永葆其價值和生命，讀者的地位才能得到提升。接受美學(xué)的主要貢獻就在于提出讀者的閱讀反應(yīng)和創(chuàng)造性是理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)，確立了讀者在文學(xué)研究中的中心地位。接受美學(xué)認為，沒有讀者，文學(xué)作品的價值就無法實現(xiàn)。文學(xué)作品是為讀者服務(wù)的，文學(xué)作品的價值只有通過讀者的閱讀才能實現(xiàn)；讀者對文學(xué)作品的接受是一種主觀能動的創(chuàng)造性勞動，讀者對文本的接受是實現(xiàn)文本意義的過程。

第二，期待視野。堯斯在伽達默爾“視野融合”概念的基礎(chǔ)上提出了“期待視野”概念?！捌诖曇啊笔墙邮苊缹W(xué)的一個核心概念，指在文學(xué)接受活動中讀者的先在經(jīng)驗對文學(xué)作品的審美期待，即讀者在閱讀任何文學(xué)作品之前都處于一種先在的知識狀態(tài)，這種先在的知識狀態(tài)就是文學(xué)的期待視野。而任何文學(xué)作品都不可能以一種真空的信息狀態(tài)展示自身，它必然會以暗示、預(yù)告等信息喚醒讀者的閱讀記憶，喚起讀者的期待。讀者的期待視野并不是一成不變的，而是隨著讀者的文學(xué)修養(yǎng)、審美情趣、鑒賞水平和知識水平的提高不斷發(fā)展變化的，讀者接受文學(xué)作品的過程就是不斷修正、改變期待視野的過程。每個讀者都是在自己鑒賞水平的基礎(chǔ)上通過對自己熟悉的經(jīng)驗的否定來理解作品的，因而其接受帶有極強的主觀性，每一種解釋也都有其合理性。

第三，文本未定性和意義空白。文本未定性和意義空白又稱文本召喚結(jié)構(gòu)，它既是文學(xué)作品的重要特征，也是文學(xué)作品被讀者接受的基本條件。未定性和意義空白是指文學(xué)文本描述的現(xiàn)象與現(xiàn)實生活之間關(guān)系的缺失。文本未定性和意義空白的作用在于促使讀者去尋找作品的意義，從而使讀者賦予文本確切的含義，填補文本的意義空白。文學(xué)作品的意義沒有絕對的解釋，盡管文本中的句子不會發(fā)生變化，但其意義卻會隨著時間的推移發(fā)生改變，只有在閱讀的過程中，文本的意義才能產(chǎn)生。在閱讀接受的過程中，讀者調(diào)動和發(fā)揮閱讀能動性，運用想象力將文本的“現(xiàn)實性”解讀出來。

二、從接受美學(xué)的角度看文學(xué)翻譯

（一）接受美學(xué)視角下兒童文學(xué)的翻譯方法。兒童文學(xué)的目標讀者是兒童，兒童獨特的思維方式?jīng)Q定了文學(xué)作品的語體應(yīng)當以直觀具體的形象思維為主。在進行兒童文學(xué)翻譯時，應(yīng)當根據(jù)兒童獨特的心理、思維和接受能力，采用靈活多樣的翻譯手法進行翻譯。

第一，詞匯。由于兒童詞匯量較少，生活經(jīng)驗不豐富，因而在翻譯兒童文學(xué)作品時應(yīng)當根據(jù)兒童的理解和接受能力選擇詞語，力求做到語言通俗易懂、簡潔準確。如在《風(fēng)語河岸柳》中有“toad”一詞，翻譯者在翻譯時沒有將該詞語譯為書面語“蟾蜍”，而是譯為兒童熟悉的“癩蛤蟆”，簡單易懂，充滿生活趣味。在《哈克貝利·費恩歷險記》中有“Jack-o，-lanterns”（南瓜燈籠），這種東西對于西方兒童來說十分熟悉，但對于中國兒童來說卻是聞所未聞，翻譯人員根據(jù)中國兒童的心理特點和接受能力，將其翻譯成“鬼火”，既很好地體現(xiàn)了原作的意思，又能夠被中國兒童接受和理解；“hesetdownagain,and wenttowatching,sameasbefore.”一句中的“watching”意為望著、看著，而翻譯者卻將其翻譯成“眼巴巴地”，既傳神生動地描繪出主人公孩子氣的神情，也表達了他焦急無奈的心情。

第二，句式。西方文學(xué)作品喜歡使用長句和復(fù)合句，但這種句式對于中國兒童來說不僅難以理解，而且拗口，因而在翻譯兒童文學(xué)作品時應(yīng)當根據(jù)兒童的接受能力，將長句和復(fù)合句轉(zhuǎn)化為簡單、上口的短句，既給兒童留下思考的時間，也能夠激發(fā)和保持他們的閱讀興趣。如在《白雪和紅玫瑰》中，翻譯者將原語中的長句和復(fù)合句轉(zhuǎn)換成符合兒童閱讀習(xí)慣的短句，提高了兒童閱讀的興趣。

第三，修辭。生動性和趣味性是兒童語言的最大特色。兒童文學(xué)作品中常使用比喻、擬人、押韻等修辭手法來增強文本的趣味性、生動性和感染力。如在《羊羔和小魚》中，押尾韻修辭手法的運用增強了文本的節(jié)奏感、趣味性和口語化。在《秘密花園》中，翻譯人員以簡短的分句和多種修辭手法展現(xiàn)了原語作品的童真和童趣。

第四，歸化和異化相結(jié)合。語言是文化的載體，由于文化背景的不同，翻譯人員在翻譯兒童文學(xué)作品時應(yīng)當在尊重原作思想的前提下考慮文化的差異性。異化和歸化是文學(xué)翻譯中常用的兩種方法，歸化主張翻譯應(yīng)當以目的語為中心，將異域文化轉(zhuǎn)化成目的語文化，這種翻譯方法對于目的語讀者來說簡單易懂，但卻無法了解異域風(fēng)情；而異化則是以原語文化為中心，認為翻譯應(yīng)當盡可能地保留原語文化特點，這種翻譯方法雖然能夠了解到異國的風(fēng)俗人情，但理解難度較大。對于兒童文學(xué)作品翻譯來說，應(yīng)當站在兒童的角度采用歸化為主、異化為輔的翻譯原則。如翻譯《阿里斯漫游奇境記》時，翻譯人員將“vinegar”“chamomile”“sugar”分別翻譯成中國兒童熟悉的且?guī)в形兜赖脑~語“酸梅湯”“黃連”“大麥糖”，增強閱讀的趣味性和色彩性。

（二）接受美學(xué)視角下文學(xué)作品名的翻譯方法。信息值得翻譯，忠實是翻譯最基本的要求。接受美學(xué)認為，讀者是信息接受的中心，因而在翻譯文學(xué)書名時應(yīng)當忠于標題的信息。對于那些能夠直接反映文學(xué)作品內(nèi)容的書名，如以主人公的姓名、故事發(fā)生地等命名的書名可以采用音譯或意譯。如《簡愛》是《Janeeyre》的直接翻譯。而一些蘊含著文化差異的書名，應(yīng)當采用意譯的方法。如《Pygmalion》是蕭伯納創(chuàng)作的一部戲劇，Pygmalion是希臘神話中塞浦路斯國王的名字，作者以Pygmalion來寓意語言家Higgins，由于Higgins的經(jīng)歷與希臘神話中塞浦路斯國王的愛情經(jīng)歷相似，因而作者以《Pygmalion》來命名，以突出作品濃郁的西方文化氣息。但由于中國讀者很少接觸希臘神話，如果以音譯的方法翻譯成《塞浦路斯》，讀者就會不明所以，弄不清楚這究竟是一本什么內(nèi)容的書，但如果采用意譯法，譯為《賣花女》內(nèi)容就一目了然。另外，書名文化內(nèi)涵的翻譯。文學(xué)書名不僅采用文學(xué)典故，還運用了象征、比喻等手法，具有語言簡練、文化色彩濃郁的特征。語言是文化的載體，翻譯是文化間相互溝通、交流和轉(zhuǎn)化的重要途徑，而在翻譯過程中，必然會出現(xiàn)文化移植的現(xiàn)象。文化移植是指在翻譯的過程中以目的語讀者為中心，以文化交流為目的，根據(jù)目的語讀者的審美習(xí)俗、閱讀習(xí)慣等采用準確的翻譯策略最大程度地傳遞原作的文化內(nèi)涵，從而使目的語讀者與原語讀者獲得相同的感受。文化的“共核”特性使得文學(xué)書名中文化信息的“等化”成為可能，對于一些文化色彩濃厚的書名，可以采用“淺化”的直譯的方式，部分傳達文化意義，以豐富目的語讀者的期待視野。再者，書名翻譯的審美再現(xiàn)。文學(xué)書名不僅要體現(xiàn)語言美，還要能傳達作品信息、吸引讀者，因而是一種功能性極強的文本。音美、形美、意美的審美觀對文學(xué)書名翻譯具有重要的意義和作用，為實現(xiàn)審美再現(xiàn)，翻譯人員在翻譯文學(xué)書名時可以靈活運用翻譯手法。西方文學(xué)作家經(jīng)常使用押韻的方式使作品書名具有悅耳的韻律，如Prideand Prejudice押的是頭韻“P”，SenseandSensibility押的是迭韻“Sens”，thePrinceandthePauper押的是中韻“P”，Sons andLovers押的是尾韻“S”，因而在翻譯時，既要忠實傳遞書名內(nèi)容，又要盡可能保留原語的韻律，使譯名更通俗順口。文學(xué)書名不僅文字優(yōu)美、簡煉，而且還多使用精練上口的四字詞語，因而在翻譯文學(xué)書名時，應(yīng)當根據(jù)讀者的審美習(xí)慣使用多種翻譯手法，增強譯文的生動性。如《呼嘯山莊》《霧都孤兒》《皆大歡喜》等等，這些起伏跌宕、悅耳動聽的文學(xué)書譯名既符合目的語讀者的審美習(xí)慣，也帶給讀者極妙的視聽享受。此外，文學(xué)書名在翻譯時，還應(yīng)當充分發(fā)揮語言藝術(shù)，使用一些寓意美好的詞語，以符合目的語讀者的期待視野，激發(fā)讀者的閱讀興趣，滿足讀者的求美心理和情感需求。如將華裔女作家譚恩美的小說《theJoyLuckClub》翻譯成《喜福會》等。

接受美學(xué)應(yīng)用于文學(xué)翻譯，既為文學(xué)翻譯提供了廣闊的研究視野，也對文學(xué)翻譯具有一定的指導(dǎo)作用。無論是翻譯文學(xué)書名，還是翻譯兒童文學(xué)作品，翻譯人員都應(yīng)當根據(jù)目的語讀者的閱讀和審美習(xí)慣，準確把握讀者的期待視野，使讀者的期待視野與譯文相互融合形成新的期待視野，這樣才能實現(xiàn)文學(xué)翻譯的目的和功能。接受美學(xué)強調(diào)讀者在閱讀接受中的主動性和積極參與作用，讀者的地位得到了極大的提升。由于翻譯人員自身知識水平、文學(xué)素養(yǎng)等的差異，文學(xué)譯本必然也存在優(yōu)劣高下之分，但根據(jù)接受美學(xué)的解釋，每個譯者、每個讀者的理解都是合理的，這種否定文學(xué)文本的客觀性、夸大讀者作用的觀點必然會使文學(xué)翻譯批評失去應(yīng)有的引導(dǎo)和導(dǎo)讀作用，使文學(xué)翻譯陷入無限意義的怪圈。

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[2]湯友云.從接受美學(xué)視角看文學(xué)翻譯策略的選擇[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007，（4）.

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