詹姆遜生產(chǎn)方式理論評析

朱彥振

（中國人民解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210003）

弗雷德里克·詹姆遜是美國著名的馬克思主義批評家和理論家，是晚期馬克思主義的主要代表之一，其主要著作有《政治無意識》《晚期馬克思主義的文化邏輯》《單一的現(xiàn)代性》等。詹姆遜在晚期資本主義的時(shí)代背景下，從獨(dú)特的視角闡發(fā)了馬克思的生產(chǎn)方式理論，并堅(jiān)持馬克思主義對當(dāng)代資本主義批判的有效性，從而在一定意義上繼承和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原則。探討詹姆遜的生產(chǎn)方式理論，對于我們完整準(zhǔn)確地把握歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、詹姆遜生產(chǎn)方式理論的主要內(nèi)容

詹姆遜認(rèn)為“生產(chǎn)方式”的范疇是馬克思主義的主導(dǎo)符碼。詹姆遜說：“生產(chǎn)方式的‘問題框架’是今天所有學(xué)科中馬克思主義理論最有活力的領(lǐng)域；毫不自相矛盾的是，它也是最傳統(tǒng)的一個(gè)領(lǐng)域。”［1］詹姆遜對馬克思主義生產(chǎn)方式的獨(dú)特看法主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.堅(jiān)持運(yùn)用共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合的方法分析生產(chǎn)方式。在詹姆遜看來，探討生產(chǎn)方式問題有兩種方法：第一種方法就是歷時(shí)分析的方法，將生產(chǎn)方式的發(fā)展看成是一個(gè)歷史的系列，從原始部落的生產(chǎn)方式到亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，再到封建生產(chǎn)方式，直至資本主義。詹姆遜說：“經(jīng)典的馬克思主義畫面，把歷史展示為經(jīng)濟(jì)體制本身的一種相對自主的發(fā)展和開展，一種無疑不是線性的和有機(jī)的發(fā)展，而是與內(nèi)部矛盾的解決和新問題的創(chuàng)造密切相關(guān)的發(fā)展。”［2］第二種方法是把每一生產(chǎn)方式作為一個(gè)包含不同層次的共時(shí)系統(tǒng)來考察，即共時(shí)分析法。詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義理論在對生產(chǎn)方式演變進(jìn)行研究的同時(shí)，也十分注重對每個(gè)社會，特別是資本主義社會的不同層次進(jìn)行研究?！吧a(chǎn)方式并不是那種令人生畏的意義上的‘總體系統(tǒng)’，它包括種種對立的力量和自身產(chǎn)生的一些新趨勢，既有‘殘存’的成分也有‘初生’的力量，而生產(chǎn)方式則必須力圖管理或控制這些東西”［3］。雖然詹姆遜在對馬克思生產(chǎn)方式的理解上存在著一些誤區(qū)，但這種將共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合對生產(chǎn)方式進(jìn)行綜合考察的方法具有重要的啟示意義。

2.強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的總體性。在總結(jié)阿爾都塞生產(chǎn)方式理論的基礎(chǔ)上，詹姆遜指出，生產(chǎn)方式是由經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）、政治、司法、意識形態(tài)和文化等要素構(gòu)成的。針對人們對阿爾都塞的誤解，詹姆遜強(qiáng)調(diào)說：“如果人們因此而把阿爾都塞的馬克思主義描寫成結(jié)構(gòu)主義的，那就必須用一個(gè)關(guān)鍵的附帶條件來完成這番描寫，即，只存在著一種結(jié)構(gòu)的馬克思主義：即生產(chǎn)方式本身，或是整個(gè)社會關(guān)系的共時(shí)系統(tǒng)。這就是說這個(gè)‘結(jié)構(gòu)’是缺場的原因，因?yàn)樗诮?jīng)驗(yàn)上并未作為一個(gè)因素而存在于任何地方，它不是整體的一部分或許多層面之一，而是這些層面中的整個(gè)關(guān)系系統(tǒng)?！保?］與傳統(tǒng)的馬克思主義對生產(chǎn)方式的理解不同，詹姆遜特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式作為一種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有總體性特征。

3.強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式各要素的“半自律性”。詹姆遜認(rèn)為，生產(chǎn)方式作為一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治等要素構(gòu)成的總體系統(tǒng)，其要素之間相互作用并具有“半自律性”。所謂半自律性，也就是相對獨(dú)立性。詹姆遜認(rèn)為，“半自律性”觀念就意味著既關(guān)聯(lián)又分離?！胺蛛x的領(lǐng)域，破碎的領(lǐng)域，符碼爆炸和學(xué)科多元化的領(lǐng)域，這不過是表面現(xiàn)實(shí)：如黑格爾所說，它不完全為自身存在，而是為我們而存在，是晚期資本主義制度下我們?nèi)粘Ｉ詈蜕娼?jīng)驗(yàn)的基本邏輯和根本法則”［5］。在詹姆遜看來，如果將社會生活看成是相互分離的領(lǐng)域，就會分化成資產(chǎn)階級學(xué)科的物化空間。那么如何克服這一現(xiàn)象呢？詹姆遜提出了“中介”的概念。詹姆遜說：“中介概念在傳統(tǒng)上一直是辯證哲學(xué)和馬克思主義本身借以闡述其使命的方式，即打破（資產(chǎn)階級）學(xué)科專業(yè)化的分隔，把普遍社會生活中看上去各不相關(guān)的現(xiàn)象聯(lián)系起來?！保?］這就是說，中介對于把握社會現(xiàn)實(shí)具有重要意義。詹姆遜進(jìn)一步指出，我們可以對中介進(jìn)行更加現(xiàn)代的描述，將其理解成符碼轉(zhuǎn)換的過程，即作為術(shù)語的發(fā)明，對特定符碼或語言的策略性選擇，以便用相同的術(shù)語分析和表達(dá)兩種相當(dāng)不同的客體或“文本”，或現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)非常不同的結(jié)構(gòu)層面。因此，“中介是分析者的一個(gè)手段，借助這個(gè)手段，破碎化和自治化，社會生活不同區(qū)域的分隔化和特殊化（換言之，即意識形態(tài)從政治、宗教從經(jīng)濟(jì)的分離，日常生活與學(xué)術(shù)實(shí)踐之間的鴻溝），至少在特定分析的場合得到了局部的克服”［7］。由此可見，詹姆遜對生產(chǎn)方式構(gòu)成要素的半自律性思想進(jìn)行了深刻地分析，這對于我們把握其生產(chǎn)方式理論，理解馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的基本原理是至關(guān)重要的。

二、詹姆遜生產(chǎn)方式理論的局限性

1.忽視了經(jīng)濟(jì)力量在社會發(fā)展中的決定性作用。詹姆遜在闡述阿爾都塞的因果律時(shí)，突出了其結(jié)構(gòu)的總體性和各組成要素的“半自律性”，在一定意義上可以深化我們對歷史唯物主義的認(rèn)識。但是，詹姆遜在論述過程中忽視了阿爾都塞在論述生產(chǎn)方式理論時(shí)所講的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)統(tǒng)攝情境。在阿爾都塞看來，盡管影響社會發(fā)展的因素是多種多樣的，在特定的情況下，其他矛盾方面也可能成為整體的主導(dǎo)方面，但是經(jīng)濟(jì)力量作為矛盾的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)歸根到底在社會歷史發(fā)展過程中起決定作用。這正如恩格斯所說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！保?］

2.從歷時(shí)視角對馬克思生產(chǎn)方式的理解存在著簡單化的傾向。在從歷時(shí)視角來考察生產(chǎn)方式的發(fā)展變化時(shí)，詹姆遜認(rèn)為，在馬克思看來，存在著原始社會、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義（社會主義社會是它的初級階段）五種生產(chǎn)方式的更替。這是對馬克思生產(chǎn)方式理論的一種誤解。事實(shí)上，馬克思在論述到亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)的不是這三種生產(chǎn)方式的個(gè)性特征，而是它們的共同特征，即都是以共同體為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。在馬克思恩格斯看來，這三種生產(chǎn)方式之間并不存在著依次更替的關(guān)系，它們共同構(gòu)成前資本主義生產(chǎn)方式的三種表現(xiàn)形式。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，在前資本主義生產(chǎn)方式的解體過程中才產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)方式。詹姆遜不是從馬克思的原著出發(fā)對社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行具體的研究分析，而是未加反思地認(rèn)同了傳統(tǒng)的馬克思主義理論，因此，從歷時(shí)的角度將馬克思的生產(chǎn)方式理論簡單化了。

3.從共時(shí)視角對馬克思生產(chǎn)方式的理解存在著泛化的傾向。如前所述，在從共時(shí)視角來理解生產(chǎn)方式時(shí)，詹姆遜將生產(chǎn)方式理解為包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、意識形態(tài)和宗教等在內(nèi)的一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這雖然能在一定程度上克服“經(jīng)濟(jì)決定論”的缺陷，但卻存在著將馬克思生產(chǎn)方式理論泛化的傾向，這與馬克思的論述是不一致的。馬克思說：“對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析卻證明：資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)；同這種獨(dú)特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系——即人們在他們的社會生活過程中、在他們社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系——具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)?！保?］

三、詹姆遜生產(chǎn)方式理論的當(dāng)代啟示

1.必須堅(jiān)持社會總體在社會發(fā)展中的作用。詹姆遜堅(jiān)持歷時(shí)分析和共時(shí)分析相結(jié)合的方法和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式總體性的思想啟示我們，在理解歷史唯物主義理論時(shí)，要堅(jiān)持總體性在社會發(fā)展過程中的作用。這一層面要求我們看到各因素在歷史事變和進(jìn)程中的相互作用，從而具有一種高于局部和個(gè)體因素的總體性的、全局性的眼光?？傮w性有兩層內(nèi)涵：一是從共時(shí)性視角來看，總體性強(qiáng)調(diào)相對于部分的結(jié)構(gòu)性整體，肯定整體優(yōu)先于部分，主張從結(jié)構(gòu)性整體出發(fā)去理解和把握個(gè)別事物，反對從孤立的事實(shí)出發(fā)認(rèn)識事物。正如馬克思所說：“社會不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！保?0］“每一個(gè)社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”［11］。二是從歷時(shí)性視角來看，總體性強(qiáng)調(diào)相對于有限歷史存在的全程總體，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)具有生成性，主張從運(yùn)動發(fā)展的角度把握現(xiàn)實(shí)，反對凝固的、一成不變的觀點(diǎn)。正如馬克思所說：“現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。”［12］

2.必須堅(jiān)持社會結(jié)構(gòu)各要素之間存在相互作用的思想。詹姆遜關(guān)于生產(chǎn)方式內(nèi)部要素具有“半自律性”的思想啟示我們，在現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的一定歷史階段，社會有機(jī)體的不同要素之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用。正如馬克思所說：“不同要素之間存在著相互作用，每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！保?3］不僅如此，這些相互作用的不同要素在社會發(fā)展的一定階段、一定范圍都有可能發(fā)揮決定性的作用。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難以確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會比解一個(gè)最簡單的一次方程式更容易了?！保?4］這就要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，通過對歷史事變和進(jìn)程的細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)決定社會發(fā)展階段的主要性因素，即準(zhǔn)確把握各發(fā)展階段的主要矛盾和矛盾的主要方面。

3.必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展過程中的最終決定作用。詹姆遜生產(chǎn)方式理論的局限性也啟示我們，在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式各要素具有“半自律性”的同時(shí)，決不能忽視經(jīng)濟(jì)因素即現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在歸根到底的意義上對社會發(fā)展所具有的決定作用。馬克思曾深刻指出∶“無論哪一個(gè)社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的?！保?5］在馬克思看來，在社會的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。恩格斯也強(qiáng)調(diào)說：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！保?6］“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用……所以，并不像人們有時(shí)不假思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”［17］。

綜上所述，通過對詹姆遜生產(chǎn)方式理論的批判性分析，我們認(rèn)識到，要準(zhǔn)確理解歷史唯物主義的根本精神，就必須在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展過程中的最終決定作用的前提下，既強(qiáng)調(diào)社會總體在社會發(fā)展中的重要作用，防止將歷史唯物主義曲解為經(jīng)濟(jì)決定論，又要強(qiáng)調(diào)社會構(gòu)成要素之間的相互作用，防止將歷史唯物主義變成一種固定的、僵化的教條。

［1］［4］［5］［6］［7］詹姆遜.政治無意識［M］.王逢振，陳永國譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.77，26，27，30，30.

［2］［美］詹姆遜.馬克思主義與形式［M］.李自修譯.南昌：百花洲文藝出版社，1997.244.

［3］［美］詹姆遜.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化［M］.王逢振等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.212.

［8］［14］［16］［17］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.591，591－592，592，668.

［9］馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009.994.

［10］［13］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.220,37.

［11］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.603.

［12］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.10－13.

［15］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.592.