“心為思官”：漢語(yǔ)“心”的思維隱喻哲學(xué)疏解及語(yǔ)料分析

方麗青 姜渭清

(1.浙江農(nóng)林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,浙江 臨安 311300；2.浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

“心為思官”是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于“心”的學(xué)說之核心觀念之一。與西方文化的“心主情感，腦主思維”的二元觀點(diǎn)截然不同，漢文化視“心”為認(rèn)知的中心器官，不僅主性情，而且是能思能知之官?！靶臑樗脊佟被颉澳X為思官”，業(yè)已成為了中西文化的一大分野。西方文化中由“人腦”承擔(dān)的認(rèn)知功能，中國(guó)文化賦予“心”來完成。中國(guó)的“心”，被概念化為認(rèn)知中心，是思維和行為導(dǎo)向的器官。在中國(guó)哲學(xué)中“心”是重要的文化符號(hào)，超越了其器質(zhì)意義，成為了一個(gè)概念隱喻。近年來，不少學(xué)者[1-6]圍繞“心”的各種隱喻現(xiàn)象進(jìn)行了研究。方麗青[7]以《紅樓夢(mèng)》原著及楊憲益、戴乃迭英文譯著為語(yǔ)料，進(jìn)行了漢英語(yǔ)料的分析、對(duì)比和求證，發(fā)現(xiàn)“心”的思維隱喻在英語(yǔ)譯文中無一例使用對(duì)應(yīng)詞heart，進(jìn)一步驗(yàn)證了思維之“心”的漢文化特質(zhì)。我國(guó)有關(guān)“心為思官”隱喻的研究總體相對(duì)較少，而且缺乏語(yǔ)料的支持，本文擬對(duì)該隱喻的哲學(xué)成因進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上，以古典小說《紅樓夢(mèng)》為研究語(yǔ)料，進(jìn)行語(yǔ)料的歸類、分析、驗(yàn)證，并討論與之關(guān)聯(lián)的隱喻性語(yǔ)言表達(dá)。

一、隱喻理論概述

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人們賴以思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng)，從本質(zhì)上講是隱喻性的。隱喻不僅是修辭手段，也是認(rèn)知方式。[8]隱喻（metaphor）就是用彼事物來理解此事物，即把具體概念域作為源域（source domain），抽象的概念域作為靶域(target domain），借助于意象圖式來實(shí)現(xiàn)始源域與靶域之間的結(jié)構(gòu)映射（mapping），以達(dá)到理解的目的。隱喻的工作方式是映射，理解路徑是通過源域理解靶域。

每一種語(yǔ)言都包含大量的隱喻體系。隱喻來源于我們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)（experiential basis），所有隱喻，如果獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)外，不可能理解和表達(dá)。各類反復(fù)出現(xiàn)的身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)逐漸形成意象圖式或認(rèn)知格式塔（gestalt），并提供大量的約定性隱喻的認(rèn)知、生理和神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。[9]我們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)既有普遍性，又有文化性。隱喻反映了深藏其背后的文化預(yù)設(shè)，同時(shí)隱喻的選擇又為文化模式所限制。但是，不同文化的概念隱喻的普遍性和差異性在多大程度存在、以何種方式存在，則有待跨語(yǔ)言和跨文化的研究來發(fā)現(xiàn)。[10]

二、“心為思官”隱喻的哲學(xué)疏解

第一個(gè)注重“心”的，可以追溯到先秦哲學(xué)家孟子。他認(rèn)為“心”與耳目等感官一樣，是思維的器官。[11]孟子說：

（1）“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者?！保献印陡孀印罚?/p>

孟子認(rèn)為，耳目等感官不能思，與外物接觸時(shí)容易被吸引而誤入歧途；心能思，而且以思為職任，這是孟子心說的要旨。孟子對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上反映出先秦及秦以后哲學(xué)家對(duì)“心”的認(rèn)知能力的認(rèn)識(shí)。朱熹也將“心”分作“肝肺五臟之心”與“操舍存亡之心”，前者是“實(shí)有一物”，所指器官，后者是“神明不測(cè)”，所指思維，思想。二者之區(qū)分是物質(zhì)與精神的一大分野。這說明思維、思想已成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立系統(tǒng)，非器質(zhì)之心所能管攝。[12]

（一）心為知官

“心”之所以能思，是因?yàn)樗坝懈卸?，心乃能知之官，知覺是心的特殊功能。心學(xué)大師王陽(yáng)明認(rèn)為：

（2）心不是一塊血肉，凡知覺之處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》下，第322條）

（3）“知是心之本體，心自然會(huì)知。（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》上，第8條）

荀子、朱子等哲學(xué)家對(duì)“心”的知覺功能亦有表述：

（4）“人何以知道？曰心?！保ㄜ髯印督獗巍罚?/p>

（5）“人之一身，知覺運(yùn)動(dòng)，莫非心之所為……”（朱熹《答張敬夫論中和》）

心之靈處，在于它的知覺能力。古人認(rèn)為心能徵知，能察而知之，能緣耳知聲，緣目知形。無心，雖有感覺亦不能有知識(shí)，徵知是心的特殊技能。[11]心不僅能感知現(xiàn)在，還能“藏往知來”，即具有記憶往事、預(yù)知未來的能力。

（6）“心官至靈，藏往知來?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類卷五》）。

心能知萬(wàn)物，能思慮無窮，察辨極微；耳目知視聽，手足知痛癢，其知覺之源泉便是心。心是靈明，知覺是心的特質(zhì)，這也是中國(guó)哲學(xué)家的共同觀念。古人對(duì)心還有更為重要的理解，那就是道德知覺，即“知善知惡”之知覺。朱熹將心區(qū)分為“人心”和“道心”，指出心除感官認(rèn)知能力外，還具內(nèi)在的道德理性：

（7）“人自有人心、道心，一個(gè)生于血?dú)?，一個(gè)生于義理。饑寒疼癢，此人心也。惻隱、羞惡、是非、辭遜，此道心也?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類卷六二》）。

朱熹強(qiáng)調(diào)心的“虛靈知覺”，即不能“塵垢之蔽”，而要“本體自明，物來能照”：

（8）“心猶鏡也，但無塵垢之蔽，則本體自明，物來能照。”（朱熹《朱子全書》第22冊(cè)）

（9）“心之知覺，又是那氣之虛靈底。聰明視聽，作為運(yùn)用，皆是有這知覺，方運(yùn)用得這道理。”（朱熹《朱子語(yǔ)類卷六十》）

王陽(yáng)明亦有類似表述：

（10）“所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》上，第122條）

此“能”字應(yīng)作“良能”解，是指道德本性的“良能”，是一種道德能力或判斷力。[13]

在他看來，心的道德知覺，才是陽(yáng)明心學(xué)中的根本義。這個(gè)“心”也就是“汝之真己”，真己才是軀殼的主宰。

（二）心為主宰

古代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，心作為思維器官具有兩種功能性特征：心是“知覺”，心是“主宰”。心雖然依存于身，卻是一身之主宰，支配著形體的行為。王陽(yáng)明認(rèn)為：

（11）“心者身之主宰，目雖視，而所以視者心也；耳雖聽，而所以聽者心也；口與四肢雖言動(dòng)，而所以動(dòng)者心也?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》下，第317條）

（12）“視聽言動(dòng)皆是汝心。汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》上，第122條）

朱熹也認(rèn)為精神的“心”主宰著物質(zhì)的形體，他說：

（13）“心，主宰之謂也。（朱熹《朱子語(yǔ)類卷五》）

（14）“心者，人之知覺，主于身而應(yīng)事物者也?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類卷六十》）

心之特質(zhì)為覺，而心之覺，實(shí)以感官為憑籍。[11]此能知覺之心，乃是身之主宰。有學(xué)生問：“形體之動(dòng)，與心相關(guān)否？”朱熹答：“豈不相關(guān)！自是心使他動(dòng)。”（朱熹《朱子語(yǔ)類卷五》）

關(guān)于“心”的主宰義，古人以“君臣”比喻“心與感官”的關(guān)系：

（15）“心之在體，君之位也；九竅有職，官之分也?！保ü茏印缎男g(shù)》）

（16）“心者形之君也，而神明之主也，出令而無所受令?！保ㄜ髯印督獗巍罚?/p>

（17）“一國(guó)之君，其猶一體之心也。……內(nèi)有四輔，若心之有肝肺脾腎也。外有百官，若心之有形體孔竅也?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁ぬ斓刂小罚?/p>

“心”已被擬人化，如同君主統(tǒng)治國(guó)家與人民，心統(tǒng)率全身臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅，主司意識(shí)、思維、情志等精神活動(dòng)。故《素問.靈蘭秘典論》說：

（18）“心者，君主之官也，神明出焉?！保ㄍ醣ⅰ饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》）

正因?yàn)椤靶摹笔侨酥髟?，是思維和行為的中樞，古人視它為修身的重要落點(diǎn)：

（19）“故欲修身在于體當(dāng)自家心體，……主宰一正，則發(fā)竅于目，自無非禮之視；發(fā)竅于耳，自無非禮之聽；發(fā)竅于口與四肢，自無非禮之言動(dòng)。此便是修身在其正心?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》下，第317條）

（20）“心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事?！保ü茏印缎男g(shù)》）

只有保持正常心，才能有條不紊地發(fā)揮九竅等各器官的作用；如果心里充滿嗜欲雜念，違背了清靜寡欲的基本規(guī)律，眼睛就看不見顏色，耳朵就聽不見聲音，各器官也就會(huì)失去應(yīng)有的作用。因此，古人認(rèn)為一個(gè)人的道德品行體現(xiàn)在心上。

（21）“心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁ぬ斓刂小?

（22）“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷七）

追根溯源，“心為思官”隱喻的原始觸發(fā)點(diǎn)源自“心主身”這一哲學(xué)本喻（root metaphor），“心主身”和“心為思官”是兩個(gè)上下位隱喻，形成了套疊關(guān)系。古人“以君言心”，使人們透過源域“君”的概念圖式來理解目標(biāo)域“心”，“心”和“君”兩者是對(duì)應(yīng)關(guān)系。有關(guān)“心為身君”隱喻，NING Yu[14]做了甚為詳盡的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究，尤其就“心”和“君”的圖式對(duì)應(yīng)和隱喻映射關(guān)系做了清晰的圖標(biāo)分析。正因?yàn)樾奶帯熬鳌敝?，它被賦予了至高無上的地位，是人的中央控制系統(tǒng)，操控思維，支配行為。

三、“心為思官”隱喻的語(yǔ)料分析

語(yǔ)言是文化的鏡子。主心說可以從古代的造字法中找到依據(jù)。古人常把與人的精神現(xiàn)象有關(guān)的字加上“心”字和“忄”旁。許慎的《說文解字》中280個(gè)與精神現(xiàn)象有關(guān)的文字，都含有“心”（“忄”）部首。[15]小說《紅樓夢(mèng)》規(guī)模龐大，人物眾多，描寫細(xì)膩，尤其通過對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的精妙刻畫成功地塑造了一大批個(gè)性鮮明的人物形象，成為該小說的一大亮點(diǎn)。小說前五十回與“心”有關(guān)的語(yǔ)言表述有1021處，其中有許多是“心主思維”的隱喻性語(yǔ)言現(xiàn)象。下面以《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)料為例，圍繞“心”作為思維器官或意識(shí)活動(dòng)所具有的功能性特征，從知覺義（感官知覺、認(rèn)知知覺）和主宰義兩個(gè)層面作一分析歸類。

（一）“心為知官”隱喻性語(yǔ)言現(xiàn)象

1.心能感知。心是身體知覺的源泉，其本身也具有感官知覺：

（23）薛姨媽又是心疼,又是發(fā)恨。

（24）薛蟠聽這話,喜的心癢難撓。

（25）賈政聽明，雖不理他，但是心里刀絞似的。

心的感官知覺不僅包括“知疼知癢”，還知“冷熱酸甜苦辣”等：

（26）那黛玉此時(shí)心里竟是油兒醬兒糖兒醋兒倒在一處的一般，甜苦酸咸，竟說不上什么味兒來了。

（27）想到此際，臉紅心熱，拿著針不知戳到那里去了。

（28）寶玉慌了,只說“了不得了!”襲人見了,也就心涼了半截。

（29）賈母薛姨媽等都看的心酸落淚,也有嘆的,也有罵的。

（30）寶釵笑道:“呆香菱之心苦,瘋湘云之話多?！毕嬖葡懔饴犃?都笑起來。

（31）月里出閣我原想過來吃杯喜酒的，不料我家鬧出這樣事來，我的心就象在熱鍋里熬的似的，那里能夠再到你們家去。

2.心能認(rèn)知。心除能感知外，還具有認(rèn)知能力，能對(duì)感知的信息進(jìn)行思考、加工，達(dá)到“察覺、領(lǐng)會(huì)（悟）、判斷”等認(rèn)知效果：

（32）宋嬤嬤聽了，心下便知鐲子事發(fā)。

（33）士隱本是有宿慧的，一聞此言，心悟。

（34）今見寶玉如此光景，心中便覺察一半了。

（35）(賈璉)又怕賈珍吃醋，不敢輕動(dòng)，只好二人心領(lǐng)神會(huì)而已。

根據(jù)心對(duì)信息的感知和領(lǐng)悟程度，有“心里也明白”或“心里糊涂”等表述。心的認(rèn)知能力和水平?jīng)Q定了其道德能力或判斷力，因此，心能“知對(duì)，知錯(cuò)，知慚愧”，如

（36）鳳姐開眼瞧著，只見賈母進(jìn)來，滿心慚愧。

（37）怎奈錢槐不得五兒,心中又氣又愧,發(fā)恨定要弄取成配,方了此愿。

（二）“心為主宰”隱喻性語(yǔ)言現(xiàn)象

心可以主宰身體的各種感官運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)，如視聽言動(dòng)。視和聽是“心”接受信息的能力。LAKOFF等[8]認(rèn)為，理解就是看見（Understanding is seeing），在漢語(yǔ)的概念里，作為思官的“心”是可視的，它帶有眼睛，如“心眼”，

（38）劉姥姥笑道：“我的嫂子，我見了他，心眼兒里愛還愛不過來，那里還說的上話來呢?！?/p>

（39）這襲人亦有些癡處：伏侍賈母時(shí)，心中眼中只有一個(gè)賈母，如今服侍寶玉，心中眼中又只有一個(gè)寶玉。

（40）今智能見了秦鐘，心眼俱開，走去倒了茶來。

正因?yàn)椤靶摹庇醒劬?，它能看見或看清事物?/p>

（41）你這個(gè)丫頭就不是個(gè)好貨！想來你心里看上了，卻拿我作筏子，是不是呢？

（42）鳳姐兒說道:“老祖宗別管,我心里看準(zhǔn)了他們兩個(gè)是一對(duì)?！?/p>

“心”能視，也能聽，如

（43）內(nèi)中有一個(gè)人聽在心里，擲了幾骰，便說：“我輸了幾個(gè)錢，也不翻本兒了，睡去了?！?/p>

心能支配語(yǔ)言，用話語(yǔ)方式輸出信息：

（44）（寶玉）定神一想，心里說道：“是了，我是死去過來的。

（45）見那一間配殿的門半掩半開，寶玉也不敢造次進(jìn)去，心里正要問那和尚一聲，回過頭來，和尚早已不見了。

（46）那一天我瞧見廚房里柳家的女人他女孩兒，叫什么五兒，那丫頭長(zhǎng)的和晴雯脫了個(gè)影兒似的。我心里要叫他進(jìn)來，后來我問他媽，他媽說是很愿意。

“心”還會(huì)實(shí)施“罵人、叫苦、笑”等信息輸出行為：

（47）嘴里不好意思,心里不知怎么罵我呢。

（48）(寶釵）只是心里叫苦：我們家里姑娘們就算他是個(gè)尖兒，如今又要遠(yuǎn)嫁，眼看著這里的人一天少似一天。

（49）賈蓉起先聽他搗鬼，心里忍不住要笑。

心能支配動(dòng)作，下面各例均表示“心動(dòng)”：

（50)寶玉聽他提出“金玉”二字來,不覺心動(dòng)疑猜。

（51)誰(shuí)知狗兒利名心最重,聽如此一說,心下便有些活動(dòng)起來。

還有“心活、心死”等：

（52）一回夸獎(jiǎng)，一回奉承，把老太太的心都說活了。

（53）襲人笑道:“他們兩個(gè)都不愿意,我就和老太太說,叫老太太說把你已經(jīng)許了寶玉了,大老爺也就死了心了。

“心”的活動(dòng)方式五花八門，有“心中打算，心里有數(shù)兒、暗忖、沉思、品度、躊躇、疑惑、納悶、煩悶、相信、打定主意、后悔”等，不勝枚舉：

（54）門房簽押等人心里盤算道：我們?cè)侔ぐ雮€(gè)月，衣服也要當(dāng)完了。

（55）探春道:“可不是,外頭老實(shí),心里有數(shù)兒?！?/p>

（56）我心里卻有一個(gè)算盤，還不至如此田地。

心能“視聽言動(dòng)”，反映出了古人“擬人”的隱喻性思維模式。LAKOFF&JOHNSON[8]認(rèn)為，“擬人”現(xiàn)象，即用人類行為和特性來理解非人類實(shí)體，是一種很常見的實(shí)體隱喻（ontological metaphor）。

心能知，故能思。心所以能思能知，因?yàn)樾慕y(tǒng)身，為身之主宰。“主心說”反映了漢文化一種特有的認(rèn)知世界的方式，并在漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)里留下了深深烙印，使“心為思官”隱喻成為了一種規(guī)約化的認(rèn)知和語(yǔ)言現(xiàn)象。

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