淺論佛教思想對(duì)少林武術(shù)的影響

黃東輝

(成都體育學(xué)院,四川成都610041)

1 少林武術(shù)和佛教禪宗的起源

1.1 少林武術(shù)的起源

少林武術(shù),歷史悠久,聞名中外。武林中云:“少林功夫出天下,天下功夫出少林”,其中 “天下功夫出少林”,武術(shù)家和歷史學(xué)者經(jīng)過考證認(rèn)為有很多夸張的成分,但是卻反映了少林武術(shù)在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的崇高地位。

“關(guān)于少林武術(shù)的起源,據(jù)北宋 《景德傳燈錄》等書所載南北朝時(shí),菩提達(dá)摩不遠(yuǎn)萬里來到中國,入住少林寺,為求真諦面壁石洞,歷時(shí)九年而功成,遂傳 《易筋》、《洗髓》二經(jīng),創(chuàng)立少林武術(shù)。這個(gè)說法,為多種典籍所載,唐代李靖又寫了 《易筋經(jīng)序》,但考之史實(shí),卻與歷史不相符合。”[1]達(dá)摩創(chuàng)少林武術(shù)之說,缺乏史料證明。在武術(shù)的流傳中,多有為自身流派附會(huì)一些具有神話色彩或取得卓越成就、聲名顯赫的人物,以增加自身流派的名氣和傳奇色彩,有利于將拳術(shù)傳承下去,以至發(fā)揚(yáng)光大。菩提達(dá)摩為佛教禪宗的開山始祖,又有面壁九年其影像映入壁中的傳說,是一位具有神話色彩的得道高僧,將少林武術(shù)的起源附會(huì)于禪宗祖師達(dá)摩也在情理之中。

“少林拳不可能是某個(gè)人憑空所創(chuàng),而是起始于僧稠禪師,并在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中,有中國固有的傳統(tǒng)武術(shù)、中國佛教,特別是少林寺所傳承的佛教、少林寺僧練習(xí)的武術(shù)等之間的不斷互動(dòng)與融合而日漸形成的?！盵2]可見,少林武術(shù)非一人一時(shí)所創(chuàng),少林武術(shù)是以僧稠禪師為開端,經(jīng)過歷朝歷代與民間優(yōu)秀武術(shù)的交流結(jié)合,不斷吸收和融合其他拳種的技術(shù)理論而漸成。如少林寺覺遠(yuǎn)大師為追求武學(xué)云游四方,遍尋天下武術(shù)名師,尋訪到技擊名家白玉峰和李叟及其子,并請(qǐng)他們到少林寺傳授武術(shù)技藝,覺遠(yuǎn)在他們的幫助下,將少林武術(shù)進(jìn)行改造、整理,對(duì)少林武術(shù)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。明代時(shí),抗倭名將俞大猷路過少林寺觀寺僧演武,言少林寺棍術(shù)已失技擊之精,少林寺挑選宗擎、普從二僧隨俞大猷學(xué)藝,二僧出入營地并隨軍作戰(zhàn),主要向俞大猷學(xué)習(xí)棍術(shù),藝成回少林寺向寺僧傳授棍術(shù)。經(jīng)過少林寺歷代武僧們不斷努力修煉提高、吸納其他流派武術(shù)精華,并不斷總結(jié)、整理,從而逐漸形成獨(dú)具風(fēng)格的少林武術(shù)流派,影響著中國甚至世界范圍內(nèi)武術(shù)的發(fā)展。

1.2 佛教禪宗的起源

佛教自從東漢傳入我國后,逐漸壯大發(fā)展,南朝梁武帝時(shí)期天竺高僧達(dá)摩航海到廣州,后至南朝都城建業(yè)與梁武帝面談不契,遂渡江北上北魏都城洛陽,后又在嵩山少林寺五乳峰上的山洞中面壁九年,開創(chuàng)了佛教禪宗流派,成為佛教范圍內(nèi)一個(gè)重要的流派。它 “廣泛汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)之精髓并與佛教的禪悟理論融會(huì)貫通,獨(dú)創(chuàng)了以靜坐修身、見性成佛為主張,以 ‘壁觀'、‘坐禪'為修行方法的中國禪宗”[3]。達(dá)摩開創(chuàng)禪宗之后,在其他國家或地區(qū)佛教衰落甚至消亡時(shí),中國禪宗卻日漸繁榮,傳到唐代時(shí),六祖慧能創(chuàng) “頓悟”的思想,倡導(dǎo)只要一心向佛,可瞬間頓時(shí)開悟,人人皆可成佛,此時(shí)禪宗達(dá)到前所未有的巔峰狀態(tài)。因?yàn)檫_(dá)摩在少林寺創(chuàng)禪宗法門,首先在少林寺傳教,且由少林寺傳向國內(nèi)各個(gè)地方逐漸傳入鄰近各國,因此少林寺被稱為 “禪宗祖庭”。

2 佛教思想與少林武術(shù)的對(duì)立與統(tǒng)一

“慈悲為懷,善念為本”是形容佛門修行之人慈悲心的話語,也規(guī)范了求佛修道之人的行為理念,這與武術(shù)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺搏斗理念是相悖的。況且佛家講究靜心修禪,主張心靜不妄動(dòng),武術(shù)作為搏殺技擊的技術(shù),其特點(diǎn)與佛家的理論相悖,兩者之間是完全對(duì)立的。

少林寺的習(xí)武風(fēng)氣與建寺之初的歷史條件和地理環(huán)境有很大關(guān)系。少林寺建于公元495年,當(dāng)時(shí)正處在戰(zhàn)亂之中,寺僧為了防身護(hù)寺,武術(shù)作為一種防身技擊術(shù),習(xí)練武術(shù)應(yīng)有必要。“少林地區(qū),樹林茂密,猛獸出沒,這對(duì)少林僧眾也構(gòu)成了極大威脅。為了抵御猛獸的攻擊,寺僧不得不通過習(xí)武來增強(qiáng)他們抗御猛獸的能力?！盵4]在這種條件之下,寺僧為了在戰(zhàn)事頻繁的歷史條件和惡劣地理環(huán)境之下生存,不得以去提高自己的生存能力,除了禮佛誦經(jīng)、坐禪開悟之外,僧眾也開展了習(xí)練武術(shù),學(xué)習(xí)技擊搏殺之技。可見,少林僧人習(xí)武多為強(qiáng)身健體,防止身體免受亂軍和猛獸傷害之目的。

“揚(yáng)善亦除惡”,是說在做善事、推行善的同時(shí),亦可見惡除惡。少林佛教修行講究慈悲憐憫之心,但奸詐邪惡之輩危害百姓,甚至危害國家,除去這些為非作歹之人便是為民除害,為百姓做了善事,也為自己修了功德。如明朝東南沿海地帶倭寇橫行危害百姓之時(shí),少林武僧多次加入抗倭之軍,戰(zhàn)斗英勇頑強(qiáng),他們高超的功夫,令倭寇聞風(fēng)喪膽,少林武術(shù)在抗倭中的英勇表現(xiàn),使少林武術(shù)名震海內(nèi)外,表現(xiàn)出的民族氣節(jié),流芳百世。佛門有不殺生的戒律,但佛教戒律中又有 “一心向善,諸事莫惡”的思想,除惡即是向善,佛家弟子四處游方,路遇品德敗壞、行為奸惡之人之事,驅(qū)除邪惡,造福一方百姓,便是 “除惡揚(yáng)善”,這并沒有違反 “一心向善”的思想。

少林寺在 “一心向善”的前提下,讓 “揚(yáng)善”與 “除惡”達(dá)到了統(tǒng)一,因此在佛教思想范圍內(nèi),少林寺僧人習(xí)武與修禪并行不悖,這是少林寺僧人能夠公開習(xí)武并名揚(yáng)天下的特殊原因,也是少林武術(shù) “禪武”思想產(chǎn)生的因素之一。

3 佛教思想與少林武術(shù)武德

武諺有云:習(xí)武先習(xí)德。武德,是習(xí)練武術(shù)者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德品質(zhì)。在我國古代,每個(gè)武術(shù)流派都制定了自己的 “門規(guī)”、“戒約”,并把這些門規(guī)戒約作為評(píng)判習(xí)武者的武德標(biāo)準(zhǔn)。

佛教弟子在修行中,常有清規(guī)戒律約束其言行舉止。佛教弟子若違犯了佛教戒律,將會(huì)根據(jù)所違犯的戒律而給予懲戒。佛教有 “五戒”:一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒”;又有 “十善”:不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。“五戒”與 “十善”是最基礎(chǔ)的佛教戒律,其核心內(nèi)容是 “一心向善,諸事莫惡”。

“在 《少林拳術(shù)秘訣》一書中,覺遠(yuǎn)上人訂立了十條戒約。其中第二條為 ‘宜深體佛門悲憫之懷,縱于技術(shù)精嫻,只可備以自衛(wèi),切戒逞血?dú)庵?有好勇斗狠之舉,犯者與違反清規(guī)同罪';第七條為 ‘飲酒食肉,為佛門之大戒,宜敬謹(jǐn)遵守,不可違犯……';第八條為 ‘女色男風(fēng),犯之必遭天譴,亦為佛門之所難容……';第九條為 ‘凡俗家弟子,不可輕易以技術(shù)相授,以免貽害于世,違佛氏之本旨。如深知其人,性情純良,而又無強(qiáng)悍暴狠之行習(xí)者,始可以傳衣缽……'?！盵5]少林武術(shù)中的戒約,即是限定少林門派習(xí)武者的日常行為及武術(shù)行為的規(guī)范,也是少林武術(shù)的武德規(guī)范。如有違犯武德規(guī)范的,懲罰較為嚴(yán)厲,從 “與違反清規(guī)同罪”、“為佛門之大戒”、“為佛門之所不容”和“違佛氏之本旨”可以看出,少林寺對(duì)習(xí)武者的要求是非常嚴(yán)格的,而這種嚴(yán)格的習(xí)武戒約正是少林武術(shù)武德的體現(xiàn)。

4 佛教思想與少林拳術(shù)及內(nèi)功

4.1 佛教思想文化與少林拳術(shù)的套路名稱

少林拳術(shù)是一個(gè)很大的拳系,不是幾套拳所能代表的?！昂幽仙倭钟址譃槿蠹?一為紅家少林,主剛;一為孔家少林,主柔;一為俞家少林,剛?cè)峒嬷?。其下又分四大門,是為大圣門、羅漢門、二郎門和韋陀門?！盵6]少林拳派別的分類采用了佛家名詞用語,韋陀、大圣、二郎、羅漢皆為佛家修行修證者的稱謂名詞。韋陀是佛的護(hù)法神,大圣、二郎為佛教神話中的人物,羅漢是佛陀得道弟子修證最高的果位。

少林武術(shù)在不斷提高,或與外來武術(shù)家切磋交流后,自然會(huì)促進(jìn)自身武術(shù)理論或技術(shù)上的升華,在這種不斷吸納民間或軍旅優(yōu)秀武術(shù)的理論和技術(shù)的情況之下,必然要造就出少林武術(shù)新的拳術(shù)。在給新的拳術(shù)命名時(shí),作為佛教圣地、禪宗祖庭的少林寺,把拳術(shù)的名字加入佛教中一些修行者的名字或修行果位稱謂,是在情理之中。而在少林武術(shù)中的拳術(shù)、健身術(shù)、歌訣和招式中的一些命名時(shí)引用一些佛教用語或詞匯,也是合乎自然情理的。如一些拳術(shù)的命名,羅漢拳、達(dá)摩易筋經(jīng)、二郎拳、少林羅漢十八手、金剛?cè)?、伏虎拳?一些器械中:大夜叉棍、小夜叉棍、達(dá)摩劍、達(dá)摩仗;風(fēng)擺柳歌訣中 “練功心如見佛祖,歡心喜目百病消”、童子功歌訣中 “七練羅漢來睡覺”、少林棍譜歌訣 “緊那羅王燒火棍,擊退千百紅巾軍”;一些招式名稱:“二郎擔(dān)山”、“童子拜佛”、“韋陀獻(xiàn)杵”、“僧敲鐘”、“僧縛虎”、“僧推門”等。

4.2 少林內(nèi)功與佛教思想

少林內(nèi)功是少林武術(shù)的重要組成部分,在刻苦的外功訓(xùn)練之外,還有內(nèi)功的修煉。“少林強(qiáng)身內(nèi)功之功效,總的來說是強(qiáng)健體魄。但是,由于運(yùn)用范圍的不同,可分為養(yǎng)生和技擊兩大類。在養(yǎng)生方面,少林強(qiáng)身內(nèi)功有養(yǎng)性堅(jiān)志、扶正御邪、平衡陰陽、調(diào)節(jié)五臟、運(yùn)行氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、緩衰益壽等功效;在技擊方面,少林強(qiáng)身內(nèi)功有堅(jiān)實(shí)筋膜、增長(zhǎng)內(nèi)力、運(yùn)使內(nèi)勁、提高身體承受擊打能力等功效?！盵7]少林內(nèi)功具有養(yǎng)身和技擊的雙層功能。養(yǎng)生方面主要是祛病健體;技擊方面是少林武術(shù)中較為重視的的部分,通過少林內(nèi)功的運(yùn)氣、吐納修煉,達(dá)到強(qiáng)壯身體、增長(zhǎng)氣力、意氣力相合之效,是少林武技提高之根本。

少林武術(shù)內(nèi)功的靜功主要以坐禪打坐和樁功為主,其打坐練習(xí)內(nèi)功與佛門坐禪有相似之處,兩者都要求打坐中身體端正、心無雜念,外部身體條件基本相同;所不同者在少林內(nèi)功的修煉中,要調(diào)整呼吸、運(yùn)氣吐納、氣貫周身,使內(nèi)氣隨意念的引導(dǎo)而運(yùn)行全身,以達(dá)內(nèi)功修煉之功效。內(nèi)功的修煉是武技的重要部分,內(nèi)功高深者身體強(qiáng)壯、氣力充足、氣貫全身,可達(dá)到意、氣、力高度協(xié)調(diào),這對(duì)于行拳和實(shí)戰(zhàn)都至關(guān)重要。少林武術(shù)內(nèi)功的修煉受到佛教禪宗坐禪體悟的影響,少林內(nèi)功訓(xùn)練體系逐漸完善,促使少林武術(shù)成為內(nèi)外功兼修、剛?cè)岵⒅氐奈湫g(shù)流派。

5 少林武術(shù)與佛教修行

5.1 禪武思想的形成

在我國古代,武術(shù)的主要功能是技擊搏殺,殘酷無情的搏殺戰(zhàn)斗中,想要具有強(qiáng)大的搏殺技能,必須要在平時(shí)刻苦訓(xùn)練,“平時(shí)多流汗,戰(zhàn)場(chǎng)少流血”是這種無情搏殺的真實(shí)寫照。武術(shù)又稱為 “苦術(shù)”,顧名思義,武術(shù)是靠吃苦得來的技術(shù)。這些高超的武術(shù)技擊技能都是經(jīng)過無數(shù)次流汗流血和摔打傷痛換來的。如此嚴(yán)格、枯燥、吃苦的武術(shù),常常使習(xí)武者半途而廢,武諺有云 “練拳者多如牛毛,藝成者少如牛角”。武術(shù)的修煉也是考驗(yàn)習(xí)武者毅力、忍耐力和悟性的過程,習(xí)武者在追求武技中,常常會(huì)有枯燥乏味、孤獨(dú)、寂寞、無助的體會(huì),多數(shù)人會(huì)在這些痛苦中放棄繼續(xù)習(xí)練武術(shù)而徒勞無功,要戰(zhàn)勝這些困難直到學(xué)藝成功,對(duì)習(xí)武者來說本身也是一種修行。

禪宗法門的傳法講究 “不立文字”、“以心傳心”、“當(dāng)頭棒喝”,“禪宗非常推崇不言之教的暗示法或身教法。所謂身教法,就是用身體姿態(tài)或動(dòng)作啟發(fā)學(xué)人自己參悟的傳教方法。身教法包括情景暗示法、圖畫暗示法和截?cái)喑Ｒ?guī)的棒喝法等[8]。傳說中的齊天大圣即悟此法而得藝。少林寺作為禪宗祖庭,用不言之教的身教法可能更為廣泛,用這種方法去暗示、啟發(fā)弟子或同門,使禪宗的弟子在學(xué)習(xí)體悟禪機(jī)時(shí)更有主動(dòng)性,在禪宗這種較為獨(dú)特的傳教之法的情景下,武術(shù)也是一種身心訓(xùn)練的技術(shù),把武術(shù)作為禪宗的修行方式,是非常正常的一種現(xiàn)象。

“佛家與武術(shù)之間的深層聯(lián)系,即是佛家以禪修之思想原理來指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練,從而使武術(shù)訓(xùn)練成為一種更為復(fù)雜、更具挑戰(zhàn)性的佛教禪修方式?！盵9]少林武僧和習(xí)練者在習(xí)練少林武術(shù)時(shí),同時(shí)禮佛修禪,二者兼具。修禪時(shí),把武術(shù)作為修禪悟道的一種方式,在武術(shù)訓(xùn)練中體悟禪機(jī),通過武術(shù)上的境界來印證自身修禪悟道的進(jìn)程;而進(jìn)行少林武術(shù)訓(xùn)練時(shí),又不忘時(shí)刻修禪,把武術(shù)當(dāng)做修禪,讓武術(shù)與修禪結(jié)合起來,運(yùn)用佛教禪宗的各種思想,克服練功時(shí)的種種困難和痛苦,追求武術(shù)的最高境界。

5.2 少林武術(shù)技擊與佛教思想

在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中,講究手、眼、身、步、功力、內(nèi)氣的完整協(xié)調(diào)的配合,其中功力就是基本功的扎實(shí)程度,包括手功、腿功、肘功、肩功、膝功等,還有身法、步法、功力等內(nèi)容,在實(shí)戰(zhàn)技擊中都是很重要的內(nèi)容。若要在實(shí)戰(zhàn)中有較強(qiáng)的技擊能力,必須在平時(shí)的訓(xùn)練中練就渾厚扎實(shí)的武術(shù)技擊功力,在訓(xùn)練中遇到各種困難和挫折,可通過靜心修禪,體悟武術(shù)要義,排除障礙,繼續(xù)追求武術(shù)的修煉。佛教禪宗思想在武術(shù)的技擊功力訓(xùn)練中,可提高習(xí)武者的耐力、毅力和較強(qiáng)的心理素質(zhì),通過學(xué)習(xí)佛教思想和體悟禪機(jī),影響自己的思想、思維,即是在修行中提高了心性,這些通過參悟佛學(xué)所得,也促使了武術(shù)技擊功力不斷提高了境界。

武術(shù)作為一種搏擊之術(shù),技擊是武術(shù)的本質(zhì),擁有了深厚的武術(shù)技擊功力,只能說明具有了較高的技擊能力,但并不能證明技擊搏殺中有較高的技擊水平。明代抗倭名將戚繼光的 《練兵雜紀(jì)》一書中,曾經(jīng)談到了膽氣與武藝的辯證關(guān)系,證明了武術(shù)功力與武術(shù)技擊水平的關(guān)系。但是,即使少林武術(shù)技擊功夫受到了佛教思想的諸多影響,但在技擊實(shí)戰(zhàn)中的技擊水平與佛教思想并無本質(zhì)聯(lián)系。

6 結(jié)論

少林武術(shù)博大精深,是因?yàn)樯倭治湫g(shù)不僅吸收了佛教的理論,受到佛教思想的啟發(fā),長(zhǎng)期秉持謙虛好學(xué)之態(tài)度,廣泛吸收中國各種思想文化和各門武術(shù)流派的精華。其中佛教思想與武術(shù)的結(jié)合,是少林武術(shù)的一個(gè)最重要的特征,因此被稱為 “拳禪合一”的武術(shù)。當(dāng)今,對(duì)這些傳統(tǒng)的、原生態(tài)的少林武術(shù)應(yīng)當(dāng)全面完整的繼承,杜絕形式化、兇狠化、神奇化地傳播少林武術(shù),否則不利于少林武術(shù)的傳承。少林武術(shù)作為中華民族的偉大文化遺產(chǎn),我們有義務(wù)將它良好繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

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