苗族拉鼓儀式的體育價值

錢應(yīng)華 楊海晨 孫慶彬

(1.柳州師范高等?？茖W(xué)校,廣西柳州545004;2.桂林電子科技大學(xué)體育部,廣西桂林541004;3.玉林師范學(xué)院體育學(xué)院,廣西玉林537000)

拉鼓 (苗語 “希?！?節(jié)為苗族人民最為隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日,十三年才過一回,于當(dāng)年的十月、十一月間擇日舉行,節(jié)日期間,常常數(shù)萬人歡聚一堂。從蘆笙踩堂、斗牛、斗馬、斗雞到拉鼓,內(nèi)容豐富多彩。它有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵,產(chǎn)生于苗族人民的生產(chǎn)與生活之中,承載著苗族人民數(shù)百年的歷史記憶與聰明才智。無論是用利奇(Edmund Lea ch)意涵的儀式概念還是特納(Victor Turner)意謂的儀式概念去度量,苗族拉鼓活動的意蘊(yùn)與實(shí)踐,拉鼓活動所展示出的文化特質(zhì),所表述的社會秩序與權(quán)力,所象征的社會——家族結(jié)構(gòu),以及在現(xiàn)代語境下所表達(dá)出來的諸多體育文化價值,都值得我們做深入的探討和研究[1]。

1 苗族拉鼓儀式的起源

苗族拉鼓活動由來已久,是苗族人民最古老的傳統(tǒng)節(jié)日。拉鼓原是苗族古代祭祀祖先的活動,來源于苗族古代的 “鼓社”組織。在母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時期,苗族先民中就存在一種以母系血緣關(guān)系為單位的社會組織——“鼓社”。“鼓社”設(shè)有社主,由社員推選,對內(nèi)處理本民族的內(nèi)部事務(wù),對外負(fù)責(zé)領(lǐng)兵抵抗外侮。據(jù)文獻(xiàn)記載,母系氏族向父系氏族過渡的遠(yuǎn)古,苗族先民為祭祀祖先,消災(zāi)避邪,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而發(fā)明了拉鼓。在苗家的傳說中,拉鼓本是專供天庭仙人享用的圣物,凡人只有搭天梯上天才能觀賞拉鼓。善良的仙人們考慮到人間看拉鼓如此不便,便贈拉鼓給凡人,并預(yù)言敲鼓就能避邪消災(zāi),苗族青年勇朋夫婦抬鼓返寨途中,不慎把鼓墜落河中,后歷經(jīng)千辛萬苦才把鼓拉回來……自從拉鼓移至人間,每拉一次鼓,苗寨安寧十三年,森林茂盛十三年,稻谷豐收十三年,牲畜興旺十三年……所以,苗家每隔十三年要拉一次鼓,久而久之就成了傳統(tǒng)習(xí)俗。目前,中國境內(nèi),僅有廣西融水苗族自治縣的桿洞、大年、拱洞、紅水、白云、洞頭諸鄉(xiāng)的苗族有拉鼓活動。

2 苗族拉鼓儀式的民俗體育文化活動

廣西融水苗族自治縣苗胞的傳統(tǒng)節(jié)日 “拉鼓節(jié)”。大節(jié)每十三年舉行一次,拉一丈三尺長的大鼓;小節(jié)每三年舉行一次,拉五尺長的小鼓。無論大鼓小鼓,均選在秋收之后農(nóng)歷十月、十一月舉行,每次都是三天三夜盡情歡樂。

拉鼓一般是人數(shù)相等的本寨青年和村寨外的青年對拉,近似漢族地區(qū)的拔河賽。哪一隊(duì)的青年得勝,就預(yù)兆他們村寨在這一年內(nèi)林糧豐收、六畜興旺。拉鼓開始時,先由幾個寨佬帶頭唱拉鼓歌,歌詞唱道:苗家人啊自古住山坡,比不上漢哥們歡樂多。做個鼓哩吹起蘆笙來拉噻,眾人 “吃鼓”相會笑呵呵!看拉鼓的人啊站滿坡,拉鼓又踩堂啊奏笙歌。共祝來年哩好運(yùn)到,林糧豐收哩有吃喝!唱畢,拉鼓就開始了。眾人一邊拉鼓一邊唱村規(guī)民約,唱苗族徒遷沿革,也唱民俗情歌等。哪里姑娘多,拉鼓青年就故意往姑娘人堆拉,有時把一大片姑娘撞倒在地上,逗惹眾人歡笑,極為熱鬧。

對苗族村民來講,拉鼓既是隆重的祭祖活動,又是一項(xiàng)大型的綜合文化體育盛會。解放前,活動多以摔跤、格斗、狩獵等反映苗民生產(chǎn)生活的民俗體育項(xiàng)目為主?，F(xiàn)在舉辦苗族 “拉鼓節(jié)”,一般會有連續(xù)三天三夜的各種文化體育活動,寨子里村民還會邀請一些其他村寨的親朋好友參加活動。屆時開展豐富多彩的民俗體育活動,比較有特色的有:拉鼓、蘆笙踩堂舞、斗牛、斗馬、斗雞比賽等活動。其中最有特色的就是拉鼓蘆笙踩堂舞,它是一種將類似拔河的拉鼓活動與蘆笙踩堂舞結(jié)合在一起的一種表現(xiàn)形式。拉鼓蘆笙踩堂舞是邊拉鼓邊跳蘆笙踩堂舞,舞曲內(nèi)容可分為禮樂曲、敘事曲、進(jìn)行曲、歌體曲與舞曲等,蘆笙演奏與蘆笙踩堂舞的形式可分為吹笙伴舞、吹笙領(lǐng)舞,兩者吹笙可以是七、九、十一或更多人。吹笙伴舞是吹笙者不舞或在場中小舞,周圍男女群眾層層環(huán)繞舞蹈;吹笙領(lǐng)舞是吹笙者在前邊吹邊舞,男女群體結(jié)隊(duì)繞圈踏聲舞蹈,場面蔚為壯觀。跳拉鼓蘆笙踩堂舞時,時而表現(xiàn)莊重肅穆,時而表現(xiàn)節(jié)奏緊湊,動作激烈。

3 苗族拉鼓儀式的體育價值

3.1 健身娛樂價值

在拉鼓活動中,所跳的蘆笙舞有單人舞、男性雙人舞和男女集體舞,分為 “踩”、 “跳”兩種,“踩”以兩膝的輕微屈伸并踏著節(jié)奏向前移動為特色,“跳”是由動力腳落地后,下肢的顫動以及抬腳踹動,上身隨之自然地擺動為特色。蘆笙舞蹈既有舞蹈之柔,又有武術(shù)之剛。其舞蹈動作多由走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻等組合而成,動作多為模仿苗民養(yǎng)蠶、繅絲、織布、繡花、制衣裙、播種、栽種、收割、曬谷等一系列的生產(chǎn)過程和獲得豐收的歡樂景象。通過跳蘆笙舞,人們?nèi)砀麝P(guān)節(jié)、肌肉、韌帶都得到了很好鍛煉,有效地促進(jìn)了中樞神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)的功能,起到了良好的健身功效。

拉鼓時,前面有吹蘆笙的引路,以本村寨的青年男女為一方,以外地賓朋為另一方,雙方拼勁“搶鼓”,哪里聚集人多往哪里拉,以致往往使一排排人墻倒地,引來陣陣轟然大笑。應(yīng)邀來參加活動的親友,有時緊抓信藤不放,并不時把藤尾拴在沿途樹上,制造麻煩,使拉鼓不能順利進(jìn)行。主人無奈,只好用糯米飯和酸魚酸豬肉請拉鼓的來賓吃,乞求放行。如此反復(fù)五六次,最后客方有意讓主人拉贏,把鼓放在村中的蘆笙坪上,接著進(jìn)行蘆笙踩堂。苗民過拉鼓節(jié)拉鼓也是為了將豐收的喜訊傳遞給祖先,恭請他們前來共享歡樂。

3.2 弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)文化價值

節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)的重要載體,儀式性、周期性、公共性的民族傳統(tǒng)節(jié)日,是民族傳統(tǒng)文化匯集的重要場域,在此,各民族的傳統(tǒng)文化在公共場域中周期性地得到張揚(yáng)與強(qiáng)化。與其它民族傳統(tǒng)節(jié)日一樣,拉鼓節(jié)也成了苗族人民弘揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)文化的一個重要平臺。拉鼓節(jié)為苗族人民最隆重的祭祖活動,期間,除舉行一整套隆重的祭祖儀式外,苗族飲食類的酸魚、酸肉、手磨酸湯豆腐、狗肉、糯米飯等;傳統(tǒng)服飾類的刺繡、挑花、織錦、銀飾等;文學(xué)藝術(shù)類的民間文學(xué)、古詩、古歌、蘆笙舞、拉鼓舞等;民間競技類的苗獅、苗拳、斗馬、斗牛、斗雞等;還有苗醫(yī)、苗藥和民間特技等等都在這里匯集。拉鼓節(jié)使苗族傳統(tǒng)文化聞名遐邇,充滿魅力,是苗族傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)的重要平臺[2]。

3.3 加強(qiáng)人際交往與溝通的價值

加強(qiáng)人際交往與溝通的價值應(yīng)該說是苗族拉鼓深層次的內(nèi)涵,這一涵義或許超越了健身娛樂、宗教、禮儀、教育等層面,是其它文化價值的綜合體現(xiàn)。拉鼓節(jié)期間,遠(yuǎn)村近寨,親朋好友,紛紛聚集拉鼓村寨。無論相識與否,主人都?xì)⒇i宰牛、殺雞殺鴨熱情款待,到處呈現(xiàn)一派節(jié)日景象。人們紛紛借助節(jié)慶的機(jī)會加強(qiáng)彼此之間的交流與溝通,通過參與吹蘆笙、跳蘆笙踩堂舞、拉鼓、觀看斗牛、斗馬比賽、喝交杯酒等活動來促進(jìn)彼此之間加強(qiáng)了解,交流情感,增進(jìn)友誼。

3.4 促進(jìn)社會整合價值

拉鼓活動之所以能夠久盛不衰,全在于參與者能夠?qū)幕顒拥钠鹪?、特點(diǎn)、具體表演方式、音樂、場景乃至于其中的文化學(xué)意義都有著較為深刻的認(rèn)識。在拉鼓過程中,人與人之間以木鼓、蘆笙為媒介,共享著一種來自于傳統(tǒng)文化的種種思想、情感和知識,而這些內(nèi)容都是有利于加強(qiáng)人與人之間的社會關(guān)系的重要力量。德國學(xué)者恩斯特·格羅塞所說的民族節(jié)日活動的參與者 “始終保持著一種奇妙的和諧”,人們按照一樣的行為準(zhǔn)則行事。在民族節(jié)日的熱潮中,“人們都混合成為一個仿佛是被一種感情所激發(fā)而動作的整體,并且完全統(tǒng)一在社會態(tài)度下”,于是節(jié)日活動 “獲得了一種統(tǒng)一社會感應(yīng)力的文化價值。社會的一致性就是這樣完成的,民族群體的聚合與認(rèn)同鏈因之得以實(shí)現(xiàn)”[3]。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族拉鼓,在倡導(dǎo)對其保護(hù)和傳承的時候,我們不僅要關(guān)注它的經(jīng)濟(jì)價值,更要關(guān)注作為傳統(tǒng)文化的社會價值。

3.5 規(guī)約行為、維護(hù)社會秩序價值

美國人類學(xué)家穆恩在 《儀式文本的象征主義,象征行為的特征》一文中寫道:“儀式應(yīng)當(dāng)被看作是一種社會控制系統(tǒng),一種廣義上的社會互動媒介,通過分享生命意義的象征行為來把個人和社區(qū)聯(lián)結(jié)起來。”[4]作為苗族最古老和最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,拉鼓節(jié)也如此,在其中的拉鼓儀式中,從箍鼓——唱鼓 ——拉鼓 ——蘆笙踩堂——斗牛 、斗馬、斗雞等——吃鼓——忌鼓——葬鼓,拉鼓活動的這一整套儀式中本身就包含著一些特殊的宗教指令,通過這些指令或儀式中所附含的多層面多內(nèi)容的宗教信息與暗示,人的行為、思想被規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化了,每次儀式都是對這種規(guī)范化和結(jié)構(gòu)化的強(qiáng)調(diào),這種強(qiáng)調(diào)會讓自己對所信仰的宗教更加崇敬,對自己參與的社區(qū)文化活動更加喜愛、癡迷。正如我國人類學(xué)者彭兆榮先生在 《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》中所說:“儀式屬于一個或某一些社會歷史選擇和約定俗成的規(guī)范性行為活動,只要是屬于同一社會 (社區(qū))成員,就必須無條件參與和參加這些儀式活動并自覺遵守相應(yīng)的古理古規(guī)。因此,每當(dāng)儀式被貼上社會標(biāo)簽的形式時,人們便很難脫離一個社會規(guī)范而獨(dú)立生活?！盵5]

4 結(jié)束語

拉鼓原是苗族古代祭祀祖先的一項(xiàng)活動,它源于苗族古代的鼓社,也是反映苗族人民生活和傳播生產(chǎn)技能的民俗體育文化,逐漸演變成了苗族人民規(guī)約行為、維護(hù)社會秩序、加強(qiáng)人際交往與溝通、傳承民族傳統(tǒng)文化、強(qiáng)身健體、宣泄情緒和促進(jìn)社會關(guān)系整合的重要手段。當(dāng)下,傳承拉鼓對當(dāng)前促進(jìn)民族地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè),促進(jìn)民族地區(qū)社會和諧發(fā)展起到積極的推動作用。

[1]龔銳,等.貴州苗族鼓藏節(jié)儀式的人類學(xué)考察——以貴州黔東南苗族侗族自治州榕江縣計懷鄉(xiāng)烏略村為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報 (人文社會科學(xué)版)2009,29(4):22-27.

[2]錢應(yīng)華,楊海晨.融水苗族拉鼓節(jié)淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J].體育研究與教育,2012,27(6):69-74.

[3](德)恩斯特·格羅塞.藝術(shù)的起源,轉(zhuǎn)引自:陳興貴.彝族民間舞蹈的特征與社會文化功能[J].民族藝術(shù)研究,2009,(5):42-48.

[4]轉(zhuǎn)引自:王霄冰.儀式與信仰——當(dāng)代文化人類學(xué)新視野[M].北京:民族出版社,2008:114.

[5]轉(zhuǎn)引自:王昕.功修、祭儀、節(jié)慶中旋跳的舞蹈 [D].中央民族大學(xué),2010.