試析日本寺子屋教育的特點

趙星火

（北華大學(xué)東亞歷史與文獻(xiàn)研究中心 吉林 吉林 132000）

日本寺子屋最早出現(xiàn)在室町時代中期的文明年間（1469——1486）。寺院對兒童進(jìn)行世俗教育，因其在寺院開辦，由僧侶、神官或流浪武士擔(dān)任教師，招收庶民子女進(jìn)行讀書、寫字、學(xué)習(xí)珠算等初步教育而得名，其實質(zhì)是民間自發(fā)性的私立教育組織。由于德川幕府實行嚴(yán)格的等級制度，只有貴族和武士階級享有受教育權(quán)，官辦學(xué)校只招收武士、貴族階級的子弟，不允許平民階級的子弟入學(xué)，使得平民的文化教育需求長期得不到滿足。17世紀(jì)后半葉開始，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，下中階級登上歷史舞臺，對知識的渴望越來越突出，以寺子屋為代表的平民教育模式得到蓬勃發(fā)展的契機。到江戶時代的享保年間（1716——1735），一些落魄武士或僧侶等在民間自發(fā)開辦起學(xué)校，實施類似于寺院的世俗教育，以滿足中下階級對教育需求，寺子屋教育逐漸得到普及。由于江戶時代特殊的社會環(huán)境使寺子屋的教育具有鮮明的特殊性，主要體現(xiàn)在三個方面：

一、寺子屋注重因材施教

江戶時代實行嚴(yán)格的身份等級制度，平民的身份、地位和職業(yè)在出生時就已經(jīng)確定下來。所以寺子屋老師會根據(jù)寺子們的年齡、性別和家庭背景，使用不同類別的往來物當(dāng)做教材。在多為農(nóng)民子弟的寺子屋中，老師讓其學(xué)習(xí)《百姓往來》、《田舍往來》、《農(nóng)業(yè)往來》和《農(nóng)人往來》之類的往來物，專門學(xué)習(xí)農(nóng)產(chǎn)品名稱以及農(nóng)業(yè)經(jīng)營心得，了解何時播種、澆灌水量、肥料施肥方法等農(nóng)業(yè)專業(yè)知識，以便更好地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在較多為商人子弟的寺子屋中，老師一般讓其學(xué)習(xí)《商賣往來》、《問屋往來》、《商家日用往來》和《商賣用字盡》以及講授珠算技巧、四則運算之類的往來物，學(xué)習(xí)商業(yè)活動中必要的常識、商賣的專業(yè)用語和經(jīng)商心得，還會著重訓(xùn)練其書寫匯票、記賬、計算等能力；漁村的寺子屋多為漁民子弟寺子，多使用《萬船往來》、《船方往來》和《船由來記》等往來物，學(xué)習(xí)船只設(shè)計、建造、修補、維護(hù)和駕駛等知識；匠人的子弟多學(xué)習(xí)《番匠往來》、《木匠往來》、《瓦匠往來》等往來物，學(xué)習(xí)掌握房屋地基、房屋構(gòu)造、墻壁涂漆、門窗裝配等能力。此外男女寺子學(xué)習(xí)的教材也有差別，有專門適合男子學(xué)習(xí)的往來物，例如：《實語教》、《童子教》、《四書》和《孝經(jīng)》等；而女子則學(xué)習(xí)專門為女子提供的往來物，例如：訓(xùn)育類的《女今川》、《女童子教》，女用字類的《女官名》，書信類的《女庭訓(xùn)往來》，實業(yè)類的《女商賣往來》以及其他類別的《女大學(xué)》、《女訓(xùn)抄》等，雖然大多往來物都是宣揚女子應(yīng)遵守的的倫理道德，但卻在一定程度上提高了女子識字的能力。此外，寺子屋對寺子們?nèi)雽W(xué)時間，入學(xué)年齡和學(xué)習(xí)年限都沒有具體的規(guī)定，所以寺子們可以根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇。可見，寺子屋在教學(xué)設(shè)置，學(xué)習(xí)內(nèi)容上充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育中“因材施教”的教育理念。

二、寺子屋注重道德教育

18世紀(jì)以后，針對當(dāng)時道德淪喪日漸嚴(yán)重，社會風(fēng)氣低下的情況，德川幕府為了挽救社會危機，維護(hù)其封建統(tǒng)治，將封建的綱常禮教納入寺子屋的德育教育之中，加強了對平民教育和道德情操的干涉和引導(dǎo)。

首先，重視道德教育的教材。主持享保改革（1716——1735）的第八代將軍德川吉宗，啟用室鳩巢將中國明末清初學(xué)者范宏所作的《六諭衍義》翻譯編寫成《六諭衍行大意》做為寺子屋的教材，宣揚朱子學(xué)的倫理道德，灌輸三綱五常的封建思想。享保十五年（1730）德川吉宗還下令編著和發(fā)行《五常和解》和《五倫和解》，與此同時，德川吉宗還令人撰寫《五倫名義》和《五常名義》，將其和歷代的御法度書一起規(guī)定為寺子屋的教材。試圖通過道德教育來改變各地區(qū)社會集團(tuán)的倫理道德。此外還有教導(dǎo)農(nóng)民安心務(wù)農(nóng)，奉公守法的《農(nóng)民教訓(xùn)狀》，以及宣揚儒家道德倫理盡忠盡孝的《實語教》、《童子教》、《孝經(jīng)》。其中《實語教》采用五字一句，句末押韻的編集方式，朗朗上口，易于涌讀記憶，為經(jīng)典之作。《實語教》中有：“父母如天地，師君如日月，親族譬如葦，夫妻猶如瓦。父母孝朝夕，師君仕晝夜，交友勿爭事，己兄盡敬禮，己弟致愛顧”。闡述了五倫之教，讓兒童從小就認(rèn)識到要恪守孝道,孝敬父母。在眾多的往來物中不僅有宣揚孝道的，而且還有教導(dǎo)兒童盡忠的內(nèi)容，試圖通過人們?nèi)粘Ｉ钪袑Ω改傅男?達(dá)到對君主的忠,即移孝為忠，教誨兒童忠于君主。竭力維護(hù)君為臣綱的君臣之義,以此來挽救社會危機,維護(hù)封建統(tǒng)治。寺子屋使用這些教材，對兒童進(jìn)行啟蒙的道德教育，極力灌輸忠君盡孝思想。此時的寺子屋已不僅僅是兒童啟蒙教育的學(xué)屋，而且還成為了宣揚倫理道德、加強民眾文化道德修養(yǎng)的重要場所。其次，將倫理道貫穿在教學(xué)之中。將道德觀念與知識傳授緊密地結(jié)合在一起，鼓勵兒童學(xué)習(xí)，用淺顯易行的說教方式影響兒童價值觀和道德規(guī)范的形成。將《六諭衍義大意》作為教材，讓寺子學(xué)習(xí)效忠主君、孝敬父母、尊長愛幼、禮教師長、勤儉誠實、知書達(dá)理、安分守己等道德倫理。在《寺子制誨之式目》中簡明地概括了34條寺子們必須學(xué)習(xí)的禮儀做法，如：在寺院里不能亂寫亂畫，無故弄破門窗，刻損柱梁，弄臟地板等。除了禮儀方面以外,寺子屋師匠還教導(dǎo)兒童們交友處世、勤儉節(jié)約、反對奢侈等道德。而女子的道德教育則主要以“婦德”為主，提倡“敬”“順”。專門為女子編寫的《女實語教》和《女大學(xué)》是代表作。其中《女大學(xué)》中包含了“七出”、“三從”等封建儒教的男尊女卑的思想?！捌叱觥笔瞧叻N丈夫可以休妻的條件，即不順父母去、無子去淫去、妒去、有惡疾去、多言去、盜竊去。而“三從”即指幼時從父，既嫁從夫，夫死從子。雖然女子的道德教育內(nèi)容主要以“婦德”為主,宣揚封建禮教，否定了女性的自主性和獨立性。但是提倡女子學(xué)習(xí)認(rèn)字，掌握實用知識卻是進(jìn)步開明的。寺子屋教育盡管包含了封建道德教條,但內(nèi)容規(guī)范了兒童道德行為，有利于兒童的健康成長。

三、寺子屋注重女子的教育

在江戶時代以前，由于受到中國傳統(tǒng)文化中“女子無才便是德“的價值觀影響,女子不能享有和男子同等的受教育的權(quán)利，無論是官辦校還是私校都禁止女子入校學(xué)習(xí)。進(jìn)入江戶時代,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,幕府實施了大興文教等政策,人們也在一定程度上提倡女子應(yīng)讀書習(xí)字、發(fā)展智育。江戶時期大部分的寺子屋允許女生入學(xué)，寺子屋中出現(xiàn)了男女共學(xué)的新局面，為女子提供受教育的平臺。到江戶時代末期，在日本全國15500余所寺子屋中，專門招收男子的寺子屋有13816所，男生上學(xué)人數(shù)為592754人，招收女寺子的寺子屋有8636所，女子上學(xué)人數(shù)為148138名。在江戶府內(nèi)，甚至出現(xiàn)了女子入學(xué)率超過男子的現(xiàn)象。在教育的內(nèi)容上還為女子開設(shè)了特殊的課程，如裁縫、機織、手藝等。使女子能通過多種渠道提高學(xué)識修養(yǎng),增長生產(chǎn)、生活技能。寺子屋教育打破了男性為主獨享教育的局面，使長期處在男尊女卑的封建儒家思桎梏下的廣大日本女子可以同樣接受教育，在很大程度上促進(jìn)了日本的基礎(chǔ)教育，提高了日本女性的社會地位及認(rèn)同感。

注釋：

（1）童子教[A].譚建川.日本傳統(tǒng)啟蒙教材 往來物研究[D].博士論文，2006：59。

（2）石川謙.日本庶民教育史[M].東京：玉川大學(xué)出版部，1998：128。

[1]宋成有.新編日本近代史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]楊孔熾.本教育現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)[M].福州：福建教育出版社，1998.

[3]石川謙.日本庶民教育史[M].東京：刀江書院，1929.

[4]石川松太郎.藩校と寺子屋[M].東京：株式會社教育社，1978.

[5]王桂.日本教育史[M].長春：吉林教育出版社，1987.