探究和諧社會誠信體系構(gòu)建

朱雪梅 張玉玲

（佳木斯大學社科部 黑龍江 佳木斯 154007）

一、誠信在構(gòu)建社會主義和諧社會進程中的重要作用

（一）誠信是發(fā)展高等教育的需要

從人的一生發(fā)展來看，誠信教育應是一個不間斷的過程。大學階段是大學生由學校步入社會的橋梁，該階段的誠信教育既是對以往學校階段誠信教育的鞏固，又在此基礎(chǔ)上加以拓寬和延伸，是為學生一生的誠信奠定基礎(chǔ)。因此，全面提高國民的誠信水平，大學階段是關(guān)鍵的一環(huán)。同時，誠信教育也是發(fā)展我國高等教育、推動學術(shù)創(chuàng)新的重要保證。大學的一個主要任務就是使學生能夠創(chuàng)新知識或形成新思想，這其中就包括為大學自身培養(yǎng)和儲備一流的教師資源，以使大學能夠不斷延續(xù)和發(fā)展下去。哈佛大學的《學習生活指南》上面，用加大加粗的字體這樣寫道:“獨立思想是美國學界的最高價值。美國高等教育體系以最嚴肅的態(tài)度反對把他人的著作或觀點化為己有—即所謂剽竊。每一個這樣做的學生都將受到嚴厲的懲罰，直到被大學驅(qū)逐出去?！逼湟饬x，顯然不僅僅在于制止和減少剽竊，更重要的是捍衛(wèi)獨立思想這一大學理念，形成一種健康的學術(shù)氛圍。這無疑會對學生養(yǎng)成獨立和創(chuàng)新精神有很大幫助，并會為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ骱脱芯康於己玫幕A(chǔ)。

（二）誠信是我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要基石

市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是誠信經(jīng)濟，誠信是市場經(jīng)濟與生俱來的準則。商品交換是以社會分工為基礎(chǔ)的勞動產(chǎn)品交換，其基本原則為等價交換，交換雙方都是以誠實守信作為履約條件，構(gòu)成互相信任的經(jīng)濟關(guān)系。任何一方不守信用，就會使等價交換關(guān)系遭到破壞。隨著交換關(guān)系的復雜化，日益擴展的市場關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相連、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著復雜的交換關(guān)系和有序的市場秩序。市場經(jīng)濟越發(fā)達就越要求誠實守信，這是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標志。沒有誠信，就沒有交換;沒有誠信，就沒有秩序;沒有誠信，就沒有市場;沒有誠信，經(jīng)濟活動就難以正常進行;沒有誠信，就不能建立社會主義市場經(jīng)濟體系，誠信是市場經(jīng)濟的基石。大衛(wèi)·休漠認為，為別人服務大都并非出自真正的好意，而是出自“他將會報答我的服務”，因此，凡涉及一切物品、服務和行為的交往“若要達到互利的結(jié)果，就需要相互信任和信托。[37]在我國市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中，大多數(shù)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者能夠遵守信用準則，但總有少數(shù)人利欲熏心，在市場上投機取巧，搞不正當競爭，從事種種欺詐勾當，謀取不義之財。尤其在市場經(jīng)濟發(fā)展初期，投機倒把、假冒偽劣等破壞誠信的行為更為突出。這種現(xiàn)象古今中外概莫能外。歐美國家大約經(jīng)過了一百多年的時間，付出了巨大代價，市場經(jīng)濟體制才逐漸趨于完善。在市場經(jīng)濟逐步發(fā)育成熟的歷史進程中，在價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律等市場機制的作用下，相應的道德規(guī)范逐步確立起來，誠信將最終成為市場經(jīng)濟條件下絕大多數(shù)人共同遵循的道德準則和道德理念。無形的“市場之手”加上有形的“法律之手”，構(gòu)成了市場經(jīng)濟賴以生存的制度條件，誠信是市場經(jīng)濟不可或缺的道德基礎(chǔ)，而信用是市場規(guī)律、誠信道德和法律要求的內(nèi)在統(tǒng)一。市場經(jīng)濟只有建立在信用的堅實基礎(chǔ)之上，才能健康有序地發(fā)展。

二、社會主義和諧社會下誠信體系的建立和完善

（一）推動傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

就是從舊的、傳統(tǒng)的誠信觀走向新的、現(xiàn)代的誠信觀。傳統(tǒng)的誠信觀強調(diào)誠信主要在于個體，而不重視群體，只要個體做到誠信，就可以立足于社會，就可以達到修養(yǎng)自己的要求，因此在中國人的道德實踐中，誠信并沒有成為普遍的道德義務，它主要是針對個人品德修養(yǎng)而言，并沒有上升到責任層面。而現(xiàn)代社會，由于市場經(jīng)濟最顯著的特點是通過交換、交易實現(xiàn)資源的最佳配置，人與人之間的聯(lián)系大大加強，因此調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會人際關(guān)系的誠信顯得十分脆弱，信用原則便成為規(guī)范市場經(jīng)濟運行的基本原則，市場經(jīng)濟的運行處處體現(xiàn)著信用關(guān)系，這種信用關(guān)系體現(xiàn)在人與各種經(jīng)濟主體之間的交往之中，成為規(guī)范群體的規(guī)則。因此，必須將傳統(tǒng)社會中個人之信與現(xiàn)代社會群體的信統(tǒng)一起來，并對傳統(tǒng)誠信觀新的解釋和論證，使其適應現(xiàn)代社會的要求。同時，“對傳統(tǒng)道德思想中的義利觀也要進行革新，要鼓勵人們在信用的基礎(chǔ)上去言利、追利，即將誠信擴展到利益領(lǐng)域，作為規(guī)范人們謀利的重要原則之一?！蔽┢淙绱?，才能最終建立起現(xiàn)代社會的誠信倫理制度和秩序，保障整個社會的誠信。

（二）建立健全誠信道德獎懲機制

雖然道德是以道德評價方式而不是以強制方式發(fā)揮作用，但是，倘若社會對違反道德準則的惡行聽之任之或僅僅停留在一般勸導的層次上，投機取巧、欺詐行騙等損人利已的行為往往會成為最便捷、成本最低的獲利方式，自利行為很容易在利益最大化的驅(qū)動下滑向不道德的一邊。當今我國社會生活中許多失誠信的行為，都屬于這種情況。鄧小平同志曾說:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事。”因此我們要通過社會賞罰機制賞善罰惡。使失信者得不償失。引導和迫使他們誠信。對于違反制度規(guī)定的人，都要受到一定的懲罰，程度嚴重的還要追究其法律責任，因為制度本身也是廣義上法律的一部分。如果我們的政府和市場建立起嚴格的懲罰機制，加大對假冒偽劣的懲罰力度，這些失信行為就會大大減少。同時對誠信者也應加大獎勵力度，政府和社會對誠信者，不僅要給與物質(zhì)上獎勵，而且要給與精神上的贊揚，對于其中特別突出的，還要樹立先進典型，使誠信成為全社會成員共同追求的價值取向。

（三）在意識形態(tài)領(lǐng)域，堅持黨的實事求是思想路線，大力弘揚實事求是的意識和品德

“實事求是”思想路線的確立和發(fā)展深深扎根于中華民族的文化土壤之中。“實事求是”的內(nèi)涵與傳統(tǒng)誠信觀中的“天人合一”思想是一致的，它們都主張從事物的本來面目出發(fā)，強調(diào)求真。在成為馬克思主義命題之前，“實事求是”是儒家治學的根本態(tài)度。東漢班固稱贊獻王“修學如古實事求是”。顏師古注釋為“務得事實，每求真是也”。顧炎武據(jù)此提倡“修已治人之學”，反對空談心性、輕視務實的虛浮態(tài)度，主張經(jīng)世致用。毛澤東吸納了傳統(tǒng)文化的這一精華，在長期的革命實踐中把“實事求是”改造為辯證唯物主義理論的一個基本命題，概括為我黨的基本思想路線，革命優(yōu)良傳統(tǒng)作風之一。由此，“實事求是”不僅成為我黨制定方針、政策的出發(fā)點，而且成為我們處事待人的基本品德。“實事求是”包含著“誠”，它要求人與人要真誠相處，開誠布公，反對爾虞我詐、弄虛作假，反對夸夸其談、虛情假義，反對表里不一?！皩嵤虑笫恰笔且环N光明磊落、誠實正直的人格操守，“也是一種美德”“實事求是”意味著做老實人、說老實話、辦老實事。只有盡地純潔、襟懷坦蕩、光明磊落的人，才能做到不說顛倒黑白、混淆是非的假話，不說信口開河、無中生有的謊話，不說無實際意義、不準備實行的空話，不說言不由衷、口是心非的違心話。惟其如此，才能做到言行一致、知行統(tǒng)一，說到做到，重實際、求實效，言必信、行必果；才能不弄虛作假、不矯揉造作，不辦知行相悖的違心事和違背事理的昧心事。因此，在全社會范圍內(nèi)加強實事求是的美德教育，提高全民族的思想道德素質(zhì)，使人們自覺地崇尚誠信反對虛偽，自覺地加強誠信理念，許多誠信缺失的問題便可迎刃而解。

總之，我們正在推進社會誠信道德建設(shè)，我們也正在開始考慮建立“誠信者受益，失信者受懲”的社會體制。但是，誠信是一個養(yǎng)成的過程，需要積累，需要經(jīng)過幾代人、幾十代人的精心培育。我們的誠信教育應該在“誠實守信”、培育“真人”方面多動腦筋，“多做文章”。立足于現(xiàn)實，從小處著手，大膽探索，努力實踐，以重塑誠信社會。

[1]楊泉.物理論.上海書店出版社，1986.

[2]劉琦,韓維志，程艷杰.四書詳解.吉林文史出版社，2004.