論嚴(yán)羽詩(shī)話中的革新精神和批判精神

⊙沈繼才［暨南大學(xué)， 廣州 510632］

南宋文學(xué)評(píng)論家嚴(yán)羽在我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上可以說(shuō)是一位承前啟后的關(guān)鍵性人物，其《滄浪詩(shī)話》以顯赫的地位自立于文學(xué)批評(píng)之林中，是一部舉足輕重的詩(shī)學(xué)理論著作。繼劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之后，文學(xué)批評(píng)史上涌現(xiàn)出《滄浪詩(shī)話》，對(duì)前代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)行概觀式的批評(píng)，試圖窺探出詩(shī)歌的本質(zhì)和精髓，以矯正詩(shī)歌發(fā)展的歪門邪路，并把詩(shī)歌創(chuàng)作引向健康的發(fā)展道路。歷史有力地證明嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力，也證明嚴(yán)羽所堅(jiān)持的詩(shī)學(xué)主張具有的真知灼見(jiàn)和理論氣魄。嚴(yán)羽生前常有“男兒一片萬(wàn)古心，滿世寥落無(wú)知音”之感慨，以其歷史擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝魏酮?dú)創(chuàng)一體的品格而卓爾不群、傲然于世。盡管知音難覓，但他對(duì)自己的創(chuàng)見(jiàn)有執(zhí)著的堅(jiān)持和十足的自信，“仆之詩(shī)辨，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論……是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來(lái)者”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。時(shí)至如今，倘若嚴(yán)羽地下有知，他絕不是一個(gè)孤客，因?yàn)樗脑?shī)學(xué)理論得到了后人的贊譽(yù)、繼承和發(fā)展。

大凡卓絕的歷史人物，其提出的理論和思想，往往具有歷史前瞻性，并不拘泥于當(dāng)時(shí)思想和觀念的束縛，有打破成見(jiàn)的氣勢(shì)，而一時(shí)還囿于傳統(tǒng)的同時(shí)代人不能發(fā)掘其偉大之處也不足為怪。嚴(yán)羽就是這樣一個(gè)人物，他并不苦于同時(shí)代人的不解，而是獨(dú)守真理的寂寞。嚴(yán)羽的治學(xué)品格和遺世獨(dú)立當(dāng)為后人敬仰和佩服。嚴(yán)羽之所以能取得如此大的學(xué)術(shù)成就，主要是他具有堅(jiān)忍不拔的革新精神和批判精神，這種精神貫通在《滄浪詩(shī)話》之中。必須指出的是，他這種精神的培育是和早年求學(xué)拜師的經(jīng)歷密不可分的。他曾向包揚(yáng)求學(xué)問(wèn)道，深得老師從陸象山那里學(xué)來(lái)的“心學(xué)”精髓。心學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀精神，不囿于成規(guī)陋見(jiàn)和道德說(shuō)教。本身就很有“奇氣”的嚴(yán)羽，再加上心學(xué)的熏陶，就更具有了主觀叛逆精神，骨子里有種獨(dú)創(chuàng)精神，不再墨守成規(guī)。讀其書，確實(shí)能領(lǐng)略到嚴(yán)羽耳目一新的學(xué)術(shù)銳氣，讓人有種逞一時(shí)之快的酣暢淋漓之感。嚴(yán)羽時(shí)時(shí)發(fā)前人之所未發(fā)，一掃前人的陳腐之見(jiàn)，打破前人的正統(tǒng)觀念，自開(kāi)一種風(fēng)氣。

自古以來(lái)，有人品與文品之說(shuō)，也就是說(shuō)，從文章的字里行間，能看出其他的人格品味。人品和文品往往也有不符之實(shí)，但用文品和人品的一致性來(lái)說(shuō)嚴(yán)羽，確不為過(guò)，因?yàn)閲?yán)羽文如其人。在南宋的社會(huì)背景和文化背景下，僅嚴(yán)羽一人的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)特出一格，彪炳史冊(cè)，是他人所不能望其項(xiàng)背的，可以說(shuō)，這與嚴(yán)羽的獨(dú)特人格和天資稟賦是緊密聯(lián)系在一起的?？磭?yán)羽其人，小時(shí)就不同尋常，他在詩(shī)中自述說(shuō)：“少小尚奇節(jié)，無(wú)意縛圭組?！保ā秹?mèng)中作》）他在年輕時(shí)表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)仕途之路的反抗和叛逆。戴復(fù)古寫詩(shī)稱贊嚴(yán)羽說(shuō)：“羽也天資高，不肯事科舉?！眹?yán)羽年輕氣盛，不滿足于做一個(gè)文弱書生，滿懷抱負(fù)，渴望建功立業(yè)；他喜好學(xué)習(xí)縱橫策，對(duì)歷史上的不凡人物多有渴慕之心，而且表現(xiàn)出英風(fēng)劍氣。他說(shuō)：“到處猶吟然諾心，平時(shí)錯(cuò)負(fù)縱橫策”（《劍歌行贈(zèng)吳會(huì)卿》）；“男兒事業(yè)早致身，青鬢須防雪霜迫”（《送吳會(huì)卿再往淮南》）；“蕭曹刀筆吏，樊灌市井臣。徒步取勛業(yè)，漢道為光新”（《登豫章城感懷》）。從中可以一睹嚴(yán)羽不甘平庸，渴望成就大事業(yè)，盼望一展宏圖的豪氣。他的人格氣質(zhì)也充分表現(xiàn)在詩(shī)文品論中，帶有極強(qiáng)的革新意識(shí)，既有孟子那種“當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)，也有毛澤東那種“指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字”的豪邁。嚴(yán)羽的胸襟抱負(fù)雖沒(méi)有展現(xiàn)在疆場(chǎng)上，但在拯救當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)方面表現(xiàn)出大刀闊斧的革新精神，對(duì)不景氣的詩(shī)歌困厄進(jìn)行尖銳批判并提出建設(shè)性的重整方案，使詩(shī)歌的發(fā)展在絕處逢生，顯現(xiàn)出一片生機(jī)。這在詩(shī)歌發(fā)展史上，起到不可估量的重要作用。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》這一著作的出現(xiàn)，有其歷史必然性，是古代詩(shī)歌發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。正像《文心雕龍》《詩(shī)品》一樣，《滄浪詩(shī)話》在一定的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。我認(rèn)為，這有著文學(xué)發(fā)展和文學(xué)批評(píng)發(fā)展的內(nèi)在自律性的必然要求，而且文學(xué)的發(fā)展決定了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展；如果沒(méi)有文學(xué)的繁榮發(fā)展，文學(xué)批評(píng)也就不能發(fā)展繁榮起來(lái)。當(dāng)然，能否把握住文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和進(jìn)程，還取決于文學(xué)批評(píng)家敏銳的理論嗅覺(jué)。但是，文學(xué)的發(fā)展以及社會(huì)思想的整體發(fā)展是第一位的。我們不能過(guò)分夸大批評(píng)家的天才，還應(yīng)看到具體的社會(huì)思潮對(duì)批評(píng)家思想形成的影響，也是說(shuō)，把批評(píng)家放到具體的歷史和文化背景中去考察。在特定的文化土壤中，批評(píng)家如何展現(xiàn)他的革新精神和批判精神是至關(guān)重要的。

嚴(yán)羽詩(shī)話的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是以禪喻詩(shī)，這在詩(shī)歌史上是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，并產(chǎn)生深刻的影響。這一詩(shī)學(xué)主張一方面受當(dāng)時(shí)禪宗思想的影響，一方面取自于嚴(yán)羽本人聰穎的感悟才能。若沒(méi)有禪宗的發(fā)展，嚴(yán)羽也就失去以禪喻詩(shī)的文化土壤；同時(shí)，嚴(yán)羽善于體悟，并把參禪的體會(huì)合理運(yùn)用到論詩(shī)中。沒(méi)有杰出的創(chuàng)新思維，恐怕是做不到的，在這一點(diǎn)上，嚴(yán)羽確實(shí)了不起。把一個(gè)領(lǐng)域的思想成果巧妙地運(yùn)用到其他領(lǐng)域問(wèn)題的闡發(fā)上，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的合理遷移，也的確是革新的一個(gè)重要方面。嚴(yán)羽的融會(huì)貫通，應(yīng)該對(duì)我們有很大的啟發(fā)意義。在西方，這樣的例子也不少，比如，列維—斯特勞斯把語(yǔ)言學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到人類學(xué)的研究上；榮格把弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論運(yùn)用到社會(huì)無(wú)意識(shí)的研究中。

嚴(yán)羽在悟禪的基礎(chǔ)上，提出“詩(shī)道亦在妙悟”。妙悟也是嚴(yán)羽詩(shī)話中的一個(gè)核心概念。嚴(yán)羽充分肯定了妙悟?qū)τ谠?shī)歌的重要作用，“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。嚴(yán)羽并用“悟之深淺”來(lái)批判歷代詩(shī)歌的優(yōu)劣，給詩(shī)歌一個(gè)新穎的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，沖出了“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”“文以載道”的思維局限。嚴(yán)羽不從詩(shī)歌的社會(huì)功用和教化作用等儒家正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀來(lái)品評(píng)詩(shī)歌，把詩(shī)歌從政治的附庸中分離出來(lái)，使詩(shī)歌獲得獨(dú)立的地位，應(yīng)該說(shuō)把握住了詩(shī)歌的精髓和本質(zhì)。這在詩(shī)歌批評(píng)史上帶有強(qiáng)烈的革新意識(shí)，暗中對(duì)儒家詩(shī)學(xué)觀進(jìn)行了有力批判。

嚴(yán)羽提出“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)識(shí)的重要性，也就是說(shuō)要有鑒賞能力，懂得識(shí)別，善于取舍。如果一開(kāi)始就走上了學(xué)詩(shī)的歧路，那么誤入歧途就越來(lái)越遠(yuǎn)。所以說(shuō)，識(shí)對(duì)學(xué)詩(shī)者而言是關(guān)鍵的、重要的。嚴(yán)羽針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)詩(shī)者誤入歧途大加批評(píng)：“若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門之不正也?！睂?duì)于批評(píng)家來(lái)說(shuō)，能夠準(zhǔn)確識(shí)斷，也是很重要的。清初詩(shī)論家葉燮提出“才、膽、識(shí)、力”四者，并強(qiáng)調(diào)“識(shí)”，認(rèn)為“識(shí)為體，而才為用”，“識(shí)明則膽張”，無(wú)“識(shí)”而有“才、膽、力”便會(huì)悖理叛道，成為風(fēng)雅之罪人。可以看出，嚴(yán)羽提出“識(shí)”對(duì)葉燮的理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)在我們都知道李白和杜甫是詩(shī)歌史上的兩座高峰。然在宋朝，李白的詩(shī)歌并沒(méi)有獲得公正的評(píng)價(jià)。嚴(yán)羽為此頗為不滿，批評(píng)當(dāng)朝人學(xué)詩(shī)不得要旨，走向了旁門左道，對(duì)江西宗派、“四靈”派和江湖派大加批判。與此同時(shí)，給李白以公正評(píng)價(jià)。嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也！”“論詩(shī)以李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也?！眹?yán)羽確立了李杜并優(yōu)論，后世基本上繼承了這一有力論斷。

有一點(diǎn)不得不說(shuō)，江西詩(shī)派對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論的形成有著強(qiáng)大的刺激作用。嚴(yán)羽認(rèn)為，江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論走上了不正之路。他自愿擔(dān)當(dāng)起拯救不良詩(shī)風(fēng)的大任，對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行了毫不留情的批判：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)，詩(shī)而至此可謂一厄也。”江西詩(shī)派給宋代詩(shī)壇帶來(lái)的流毒，無(wú)疑極大地刺激了嚴(yán)羽，他身懷痛恨，有力地還擊了詩(shī)歌發(fā)展的困厄之痛處。這可能就是嚴(yán)羽試圖尋找詩(shī)歌發(fā)展正途的一大動(dòng)力。

借助于禪宗的思想精髓，憑借自己的親身體悟，嚴(yán)羽發(fā)出著名論斷：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書,多窮理,則不能極其致。所謂不涉理路,不落言筌者,上也。詩(shī)者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之像,言有盡而意無(wú)窮。”這段妙論歷來(lái)備受后人贊賞。嚴(yán)羽較為充分地論述了興趣說(shuō)，論述了興趣在詩(shī)中的藝術(shù)顯現(xiàn)；同時(shí)，他也論述了在詩(shī)歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)興趣的必然途徑，這也是他的藝術(shù)本源論，即非關(guān)書，非關(guān)理的情性。這是對(duì)江西詩(shī)派的側(cè)面批判，也明顯地沖擊了儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)觀，具有時(shí)代革新精神。

鐘嶸在其《詩(shī)品》序中也說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！笨梢?jiàn)，嚴(yán)羽對(duì)鐘嶸的“性情”說(shuō)有繼承，但更有發(fā)展。嚴(yán)羽所說(shuō)的吟詠情性，是同他的興趣說(shuō)密切相關(guān)的。“興趣說(shuō)”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作注重在悟性的基礎(chǔ)上對(duì)靈感的捕捉，詩(shī)歌要有韻味，還要有渾然的整體感和朦朧感?！芭d趣”這個(gè)理論范疇的提出，在古代文藝思想的發(fā)展中具有重要的意義。這一理論對(duì)邵武后進(jìn)和元代文壇產(chǎn)生很大影響，對(duì)明清時(shí)期的格調(diào)說(shuō)、神韻說(shuō)、性靈說(shuō)都有啟發(fā)意義。

嚴(yán)羽還提出“詞理意興”說(shuō)：“南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩(shī)詞理意興無(wú)跡可求?！眹?yán)羽對(duì)理論總是有很高的駕馭能力，往往用幾個(gè)關(guān)鍵詞就能把歷朝歷代的詩(shī)歌優(yōu)劣品評(píng)出來(lái)，其創(chuàng)新之處不同凡響。

《滄浪詩(shī)話》中《考證》一節(jié)，其中的洞見(jiàn)也獨(dú)具慧眼，發(fā)別人之未發(fā)，對(duì)不確切處提出大膽的質(zhì)疑，不承認(rèn)任何權(quán)威，并進(jìn)行論證，實(shí)具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。如杜甫《戲作寄上漢中王之二》二首云：“杳杳東山攜漢妓，泠泠修竹待王歸?！彼J(rèn)為杜甫在絕句中經(jīng)常采用對(duì)偶的寫法，于是便推斷此詩(shī)的“攜漢妓”當(dāng)作“攜妓去”，以與下句的“待王歸”相對(duì)。他憑著自己的悟性進(jìn)行考證、判斷，這確實(shí)體現(xiàn)他難能可貴的批判精神。

最后，我想說(shuō)一點(diǎn)，嚴(yán)羽的詩(shī)話并不是所有的人都全然接受，在歷史上也引起過(guò)爭(zhēng)議和批評(píng)，在此不詳細(xì)論述。但是我們不得不承認(rèn)，《滄浪詩(shī)話》確實(shí)是一部相當(dāng)有影響力的劃時(shí)代詩(shī)學(xué)著作，尤其是其中體現(xiàn)出來(lái)的革新精神和批判精神，在當(dāng)今仍有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。挖掘歷史中的經(jīng)典著作，是為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)其精華，但我們也不能一味地“貴古薄今”，畢竟時(shí)代在進(jìn)步和發(fā)展，我們也自有我們這個(gè)時(shí)代所面臨的文藝現(xiàn)象和文藝問(wèn)題，我們還肩負(fù)著當(dāng)下的理論建設(shè)。這是一個(gè)全球化的時(shí)代，對(duì)于西方的文學(xué)理論，我們不必畏懼，更不能妄自菲薄，需要扎扎實(shí)實(shí)的努力和付出，在學(xué)習(xí)“他山之石”的同時(shí)還需要磨礪自家之玉，因?yàn)槲覀円鋵?shí)于本國(guó)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代化進(jìn)程。

[1] 嚴(yán)羽,郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.

[2] 許志剛.嚴(yán)羽評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1997.

[3] 鐘嶸.詩(shī)品[M].北京:中華書局,1991.

[4] 葉燮.原詩(shī)[M].南京:鳳凰出版社,2010.