論聲樂(lè)教育的文化回歸

⊙左明陽(yáng)［河南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

作 者：左明陽(yáng)，碩士,河南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院聲樂(lè)講師，主要從事聲樂(lè)演唱與聲樂(lè)教學(xué)研究工作。

一、聲樂(lè)文化回歸的含義 因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家和各民族的文化差異，世界各地的聲樂(lè)藝術(shù)特色也是不盡相同。進(jìn)行聲樂(lè)文化回歸的含義是為了進(jìn)一步突出我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的民族特色，按照母語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)的要求設(shè)置聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，打破傳統(tǒng)的以西方音樂(lè)體系為主體的聲樂(lè)教學(xué)法的限制，并加開(kāi)方言學(xué)習(xí)課程、中國(guó)聲樂(lè)歷史課、中國(guó)聲樂(lè)樂(lè)理課等，以此使聲樂(lè)教育真正回歸母語(yǔ)文化，通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解來(lái)弘揚(yáng)母語(yǔ)音樂(lè)文化的新觀點(diǎn)。

二、聲樂(lè)教育文化回歸的必要性 教育向綜合的方向發(fā)展是當(dāng)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)此，新頒布的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)把“提倡學(xué)科綜合”標(biāo)榜為音樂(lè)課程的新理念。以審美教育為主旨的聲樂(lè)藝術(shù)教育，之所以倡導(dǎo)綜合性的理念，其根本的意義就在于綜合性是有益于將人格的片斷化轉(zhuǎn)向人格的完整化發(fā)展。聲樂(lè)藝術(shù)教育是音樂(lè)教育學(xué)界范圍內(nèi)的重要部分，其本身就是音樂(lè)學(xué)科與教育學(xué)科交叉的產(chǎn)物，和智能控制一樣皆屬于交叉學(xué)科。因此，聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的審美培養(yǎng)。其中審美培養(yǎng)包括挖掘聲樂(lè)文化內(nèi)涵、聲樂(lè)與各個(gè)公共學(xué)科的橫向聯(lián)系、豎向聯(lián)系。目前，在新課改革中，各學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互輔助、相互制約的地方越來(lái)越多，因此，聲樂(lè)教育要針對(duì)新課改個(gè)中這一特點(diǎn)，跨出曾經(jīng)作為單一學(xué)科所特定范圍，站在多學(xué)科的角度上來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范教學(xué)，加強(qiáng)聲樂(lè)教育課程與其他文化課程的綜合，不單純的是聲樂(lè)藝術(shù)與其他藝術(shù)間的相互滲透，可以促使學(xué)習(xí)者在所有藝術(shù)與文化之間互相聯(lián)通、互相遷移，目的就在于提高綜合藝術(shù)審美能力，做出真正的聲樂(lè)藝術(shù)審美回歸。

三、聲樂(lè)教育的詩(shī)性特征 聲樂(lè)教育在我國(guó)已經(jīng)有百年歷史了，通過(guò)對(duì)外來(lái)教育的學(xué)習(xí)、借鑒和對(duì)傳統(tǒng)模式的繼承創(chuàng)造，聲樂(lè)作為一個(gè)大學(xué)學(xué)科已經(jīng)被建設(shè)的頗具規(guī)模。因?yàn)閭鹘y(tǒng)理論的概念化，聲樂(lè)教育模式至今還停留在試驗(yàn)水平，這已然影響到聲樂(lè)的教育實(shí)踐。聲樂(lè)藝術(shù)本來(lái)就賦有詩(shī)性特征，聲樂(lè)教育是要通過(guò)“唱”來(lái)表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，達(dá)到育人立德的目的，聲樂(lè)往往想要表達(dá)的是一種美好的意境或者愿望，展現(xiàn)出景象的美好和幸福的未來(lái)等等，用曲譜的形式將這些呈現(xiàn)在眾人面前，這與詩(shī)歌創(chuàng)作是一個(gè)道理，詩(shī)歌所要表達(dá)的意境或者愿望或者美好生活通過(guò)長(zhǎng)短不一的話語(yǔ)和美麗的辭藻來(lái)闡述，聲樂(lè)與詩(shī)的不同就是在于前者是用曲調(diào)或者聲音來(lái)表達(dá)，而后者是用文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。聲樂(lè)具有詩(shī)性特征，用詩(shī)性特征來(lái)使聲樂(lè)教育更加靈活，充滿激情，豐富多彩，聲樂(lè)教育對(duì)學(xué)習(xí)者的影響就更加深刻，聲樂(lè)教育的詩(shī)性特征其實(shí)也是一種觀念的改變。目前的聲樂(lè)教育很大程度上是統(tǒng)一化、規(guī)格化的教育，還沒(méi)有處于積極能動(dòng)的、開(kāi)放式的狀態(tài)，好的充滿詩(shī)意的聲樂(lè)教育能結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)階段需要，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我、完善自我。保持詩(shī)性特征也是聲樂(lè)教育對(duì)文化回歸的一個(gè)表現(xiàn)，中國(guó)聲樂(lè)史中，聲樂(lè)源于詩(shī)歌，詩(shī)樂(lè)自成一套體系。

四、聲樂(lè)藝術(shù)的文化回歸中的美學(xué)回歸 我們中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)史的發(fā)展歷史充分表現(xiàn)了人類文化是一個(gè)本質(zhì)性特別強(qiáng)烈的聯(lián)合統(tǒng)一體，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)提供了有力的結(jié)構(gòu)、文化、本質(zhì)支持的同時(shí)又做出了一點(diǎn)的限定，至少在聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展上有一定的制約。其制約方面體現(xiàn)在物質(zhì)、制度和思想觀念。聲樂(lè)是音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生的必修課。要將技巧訓(xùn)練與審美教育有機(jī)結(jié)合，才能體現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)有的美學(xué)品質(zhì)和人文精神。這即是聲樂(lè)教育的人文回歸也是美學(xué)回歸。文化是一個(gè)民族的生活方式，是人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)而逐漸形成并流傳下來(lái)的，包含文字、語(yǔ)言、聲音、風(fēng)俗等。它囊括了人類的聰明智慧、美學(xué)思想和意識(shí)、音樂(lè)觀念、思維和邏輯。例如著名的江蘇民歌《茉莉花》，幾乎人人都會(huì)，唱起來(lái)朗朗上口。婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)反射出江南水鄉(xiāng)的氣候溫潤(rùn)、江淮大地景色秀美、吳儂軟語(yǔ)柔和溫馨，纏綿悱惻，是中華民族孜孜以求地追尋幸福美滿生活理想的寫(xiě)照，這首歌象征著中國(guó)的山水、風(fēng)土人情、文化民風(fēng)等等皆被表現(xiàn)得淋漓盡致。將聲樂(lè)藝術(shù)教育與審美相結(jié)合起來(lái)，不僅對(duì)作品又好的理解，還能將作品演繹到位，用審美的態(tài)度對(duì)待聲樂(lè)教育，就是將聲樂(lè)藝術(shù)回歸文化。

五、聲樂(lè)教育的文化回歸路徑 1995年全國(guó)第六屆國(guó)民音教改研討會(huì)就是以“中華文化為母語(yǔ)的國(guó)民音樂(lè)教育”為主題。這就宣揚(yáng)了聲樂(lè)教育的文化回歸的思想道路。音樂(lè)與母語(yǔ)有著密切的聯(lián)系。我們的母語(yǔ)是漢語(yǔ)言，漢語(yǔ)言文化博大精深，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)也總是體現(xiàn)出母語(yǔ)的文化特征。聲樂(lè)藝術(shù)是語(yǔ)言和音樂(lè)并存的藝術(shù)形式。

開(kāi)設(shè)方言課是非常有必要的一種，也是聲樂(lè)教育回歸母語(yǔ)文化的方式。民族聲樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格特征是基于各地語(yǔ)言的語(yǔ)音、腔調(diào)和韻律上的，換言之即是沒(méi)有一定的方言基礎(chǔ)，就不可能把具有民俗的歌曲唱出味道。中國(guó)華夏五千年的歷史，由于地區(qū)的差異以及五十六個(gè)民族不同的文化淵源，所以就會(huì)產(chǎn)生不同區(qū)域的不同語(yǔ)言特點(diǎn)。各個(gè)民族都有其特定的表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)方法，各地的方言也都蘊(yùn)含著豐富的音色資源。許多音樂(lè)的正宗性特點(diǎn)不是體現(xiàn)在固定的節(jié)奏上，而常常以音色作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，豐富的語(yǔ)種造就了更多的唱腔體系與演唱方法。中國(guó)南方的江南民歌多是吳儂軟語(yǔ)，以委婉、細(xì)膩、清雅、悠揚(yáng)為特色，北方民歌沉著豪爽、棱角分明，西北地區(qū)的民歌高亢嘹亮，這都是以地區(qū)方言為基本特色而引出的民歌特色。由此可以看出，聲樂(lè)藝術(shù)的美感體現(xiàn)同方言風(fēng)格緊密相連，我們不應(yīng)一味地照搬西方的聲樂(lè)學(xué)習(xí)模式，而忽視我們更具特色的民族聲樂(lè)。我國(guó)是多民族國(guó)家，各地方言也種類繁多，不可能全部都拿來(lái)應(yīng)用，學(xué)生可以根據(jù)自身的聲音、音調(diào)等特點(diǎn)來(lái)選擇一些適合自己發(fā)音的方言進(jìn)行學(xué)習(xí)。

除此之外還有一些諸如中國(guó)樂(lè)理、中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)、中國(guó)聲樂(lè)歷史等相關(guān)的課程也是很有必要開(kāi)設(shè)的。聲樂(lè)藝術(shù)教育與人類文化進(jìn)行結(jié)合，這樣才能更好地發(fā)揮人類文藝的無(wú)盡魅力，借助于廣闊的文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)與其他各學(xué)科的相互整合，來(lái)完善對(duì)音樂(lè)課程的設(shè)置和聲樂(lè)教育內(nèi)容的豐富。于此同時(shí)還要跟進(jìn)世界音樂(lè)教育步伐，積極創(chuàng)新優(yōu)化聲樂(lè)教育理念，努力實(shí)現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)文化的過(guò)程中找回母語(yǔ)文化的根源，最終創(chuàng)造出最具民族特色和生命力的聲樂(lè)藝術(shù)文化。

六、聲樂(lè)文化回歸后的教育新模式 1.聲樂(lè)課程設(shè)置的有機(jī)整合。聲樂(lè)課程設(shè)置應(yīng)該與聲樂(lè)藝術(shù)的密切相關(guān)充分的體現(xiàn)出來(lái)，與文化之源相結(jié)合，以及與相關(guān)聯(lián)的各學(xué)科有機(jī)的整合。聲樂(lè)藝術(shù)教育最根本的所在就是要正確地引導(dǎo)學(xué)生能夠立體的、多角度的去領(lǐng)悟聲樂(lè)藝術(shù)的精髓所在。我國(guó)當(dāng)今的聲樂(lè)藝術(shù)教育目標(biāo)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)知度還比較的局限，停留在對(duì)技術(shù)以及技巧的控制表面上。針對(duì)于聲樂(lè)專業(yè)的技能課程方面，聲樂(lè)演唱以及表演課方面，教學(xué)過(guò)程跟別的文化課沒(méi)有相關(guān)性，哲學(xué)教育基礎(chǔ)缺乏統(tǒng)一。由于傳統(tǒng)的教育模式是以“學(xué)藝”為最終目的，對(duì)人文學(xué)科的相關(guān)知識(shí)過(guò)于忽視，這樣的聲樂(lè)教育模式，肯定會(huì)使得學(xué)生只重視技藝、重視模仿，而忽略了育人、創(chuàng)新，勢(shì)必與以音樂(lè)教育的初始目的，以育人為本的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)背道而馳。2.聲樂(lè)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性。人類文化和聲樂(lè)藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，它們不是孤立存在的。為了實(shí)現(xiàn)全面綜合性的音樂(lè)教育發(fā)展和培養(yǎng)全面綜合性的音樂(lè)專業(yè)學(xué)生，就需要從音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)歷史以及音樂(lè)美學(xué)等多種學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的工作。以多學(xué)科為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)才能夠跟上當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的步伐，這樣的教學(xué)方式才能實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)教育的跨學(xué)科和多學(xué)科的全面綜合的發(fā)展。所以聲樂(lè)藝術(shù)的教育工作還應(yīng)當(dāng)以人類整體的文化作為教育的大背景，依此對(duì)其創(chuàng)造性的活動(dòng)進(jìn)行深入研究和探討，從而得出新的審視角度。聲樂(lè)教育不能脫離了包括人文學(xué)科在內(nèi)的其他學(xué)科，各學(xué)科之間是一個(gè)相互依賴和相互交流、相互借鑒的過(guò)程，只有基于這樣的基礎(chǔ)才能讓學(xué)生在進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)教育的同時(shí)獲得對(duì)于社會(huì)和人生的各種認(rèn)知和不同的思考，最終才能培養(yǎng)出德藝雙馨的高素質(zhì)音樂(lè)人才。3.聲樂(lè)文化的載體與體現(xiàn)。語(yǔ)言是作為聲樂(lè)文化傳播的重要載體，它也是作為一種文化存在的最基本體現(xiàn)。比如人在幼兒時(shí)期就會(huì)接觸到身邊所有成員都會(huì)接觸到的第一種語(yǔ)言。語(yǔ)言作為文化傳遞的有力依據(jù)。所以人的語(yǔ)言活動(dòng)是通過(guò)語(yǔ)言的相互關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。從語(yǔ)言活動(dòng)中去探尋可以找到文化的雛形。不論人們進(jìn)行怎樣的行為活動(dòng)或者語(yǔ)言活動(dòng)都會(huì)將母語(yǔ)所具有的文化特點(diǎn)自然的流露出來(lái)。所以每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)民族都是以母語(yǔ)為基礎(chǔ)，為所在區(qū)域的音樂(lè)文化賦予了更加神秘的色彩。而我國(guó)就是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的母語(yǔ)作為國(guó)家音樂(lè)教育的基本。

通過(guò)對(duì)聲樂(lè)教育歷史的了解和對(duì)聲樂(lè)教育文化回歸中人本回歸和美學(xué)回歸的總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)世界教育改革的大體趨勢(shì)，這已經(jīng)給我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)教育提出了新的高度和新的要求，這也是新的挑戰(zhàn)。中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)教育應(yīng)該建立起有我國(guó)民族特色的教育系統(tǒng)。這是使得聲樂(lè)教育回歸文化母體必要的手段。同時(shí)也要跟進(jìn)時(shí)代的步伐，必須不斷更新教育教學(xué)理念。我國(guó)文化博大精深，文化底蘊(yùn)深厚，推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)在國(guó)際上的地位就是要使得我們自己的聲樂(lè)文化教育回歸母體。華夏民族是一個(gè)獨(dú)立的有特色的民族，我們要讓聲樂(lè)教育回歸自己的文化母體，帶動(dòng)整個(gè)民族的特色，為培養(yǎng)我國(guó)優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)人才提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾支持。

[1]李妮娜.原生態(tài)民歌和唱法流行的成因分析[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào),2010（1）.

[3]張敬忠.中國(guó)民歌在現(xiàn)代環(huán)境中的生存和發(fā)展[J].四川戲劇,2012（4）.