鄂溫克族當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)審美意蘊(yùn)：維佳詩(shī)歌《我記得》和《無(wú)題》的文化解讀

⊙王丙珍［大興安嶺職業(yè)學(xué)院， 黑龍江 加格達(dá)奇 165000］

人類追求的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化生存的理想，達(dá)成生命和諧、平等、自由的文化狀態(tài)。生態(tài)審美的本質(zhì)是在生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與生命共同體中歸位于人與自然的和諧共存。文學(xué)之主題是尋找精神家園，正如海德格爾借荷爾德林的詩(shī)歌——人類最終目的是要“詩(shī)意地棲居”。當(dāng)下，在這個(gè)物質(zhì)財(cái)富如此豐富的大眾消費(fèi)時(shí)代，人類更需要哲學(xué)家與文學(xué)家守護(hù)與建構(gòu)的精神家園。全球化不僅導(dǎo)致文化的同質(zhì)化、類同化與均質(zhì)化的可能性，而且為文化多元化提供了存在與發(fā)展時(shí)空?！笆孤苟鯗乜瞬柯洹瘪Z鹿文化的合理內(nèi)涵是生態(tài)文明，敖魯古雅“使鹿部”鄂溫克族以勤勞、勇敢、智慧著稱于世，部落不足兩百人，他們游獵在大興安嶺的西北坡，堪稱“森林的清潔工與護(hù)林員”。

一、移情入境——審美主體的超越性

2003年，敖魯古雅鄂溫克族作為大興安嶺的生態(tài)移民，交出獵槍下山定居，媒體稱之為“中國(guó)最后的狩獵民族下山”。至今，仍有許多放養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人沒有下山，他們與馴鹿一起生活在遠(yuǎn)離人群的茫茫興安嶺中，只有在那里，民族精神、情感與心靈才得以“安居”。鄂溫克人默默地承受著生態(tài)系統(tǒng)被破壞的現(xiàn)實(shí)。敖魯古雅鄂溫克人認(rèn)為森林是距天堂最近的地方，民族詩(shī)人維佳就生活在這樣的天堂里。

維佳是敖魯古雅鄂溫克族部落的“文化代言人”，可謂是鄂溫克族“當(dāng)代的荷馬”、“鄂溫克民族的王維”與“鄂溫克族的安德魯·懷斯”。維佳既會(huì)寫詩(shī)又能繪畫，他曾經(jīng)在中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)過，卻終因無(wú)法適應(yīng)城市生活而回到大興安嶺。維佳離不開賜予自己藝術(shù)靈感的民族生活、馴鹿與森林。維佳的《我記得》用詩(shī)來(lái)面對(duì)本民族的文化式微，表達(dá)游牧文化、狩獵文化與馴鹿文化的生態(tài)審美內(nèi)涵：

我記得

幼時(shí)

跟隨母親

沿敖魯古雅河而上

騎著馴鹿來(lái)到了烏力楞

他們的烏力楞

好像金字塔一樣

在那里

我看到了姥爺和姥姥

他們把我舉在半空中

不停地旋轉(zhuǎn)

我還記得

他們向著東方火紅的太陽(yáng)

唱起感恩之歌

歌聲包含著

鄂溫克語(yǔ)言的全部美麗

我還記得

我乘著樺皮船

沿敖魯古雅河而下

激流河的兩岸

一面日出

一面日落

他們乘著樺皮船

贊美東方的日出

西方的日落

他們用歌聲

贊美輝煌的宇宙

贊美興安嶺的月夜

——《我記得》①

敖魯古雅鄂溫克族是一個(gè)跨境民族，詩(shī)中的日出與日落共存的意象即指東方與西方，這也是多元文化共存的審美想象。維佳的詩(shī)歌傳達(dá)了本民族的家園意識(shí)與內(nèi)在文化情感，按照人與生態(tài)環(huán)境和諧共處的向心力形成一個(gè)審美意象群。維佳的詩(shī)不是寫出來(lái)的，而是即時(shí)吟誦、由感而發(fā)的，是民族歷史文化的樸實(shí)訴說(shuō)。在瑞士文化歷史學(xué)家雅各布·布克哈特看來(lái)，進(jìn)行回憶的人應(yīng)當(dāng)有能力把回憶起來(lái)的歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化為自己所處世界的生活現(xiàn)實(shí)，換句話說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)借助“記憶”這個(gè)模式讓歷史變成一個(gè)具有改變現(xiàn)狀之潛力的“文化酵母”，讓文化的生態(tài)審美價(jià)值在人類精神的發(fā)展演變過程中構(gòu)成文化的恒定因素，進(jìn)而使得一個(gè)文化時(shí)代的結(jié)尾同時(shí)成為另一個(gè)新的文化時(shí)代的開始。

詩(shī)人維佳在吟誦之后，就對(duì)所作之詩(shī)完全漠不關(guān)心了，以后甚至?xí)拔也挥浀昧恕保梢?，作品本身是否能夠發(fā)表與留傳根本不是其創(chuàng)作目的，詩(shī)歌只是達(dá)成民族文化情感表白的手段，詩(shī)人志在“強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的‘內(nèi)在價(jià)值’的適度承認(rèn)，從而走向人與萬(wàn)物平等對(duì)話、共生共存的審美境界”②。詩(shī)人用詩(shī)的形式將民族文化情感與審美觀聯(lián)系在一起，融入深度的生命體驗(yàn)，不斷構(gòu)建人與自然共生的“詩(shī)意棲居”之所。民族詩(shī)人用文學(xué)藝術(shù)對(duì)抗工業(yè)社會(huì)的“技術(shù)棲居”，祈望前者能夠成為人類永久的生存追求。詩(shī)人面對(duì)本民族文化存在與發(fā)展的困境，關(guān)注著民族傳統(tǒng)文化的生存、價(jià)值與傳承問題。

全球時(shí)代的民族文化也許不再是人類適應(yīng)環(huán)境的生活方式，而是人們編織的意義之網(wǎng)的權(quán)勢(shì)話語(yǔ)。民族也不再是遠(yuǎn)古生成的文化實(shí)體，而是由現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)構(gòu)建出的“想象的共同體”?！懊褡逍浴被颉皣?guó)民性”源于西方殖民主義話語(yǔ)，民族性是民族文化的根基，“事實(shí)上，民族屬性是我們這個(gè)時(shí)代的政治生活中最具普遍合法性的價(jià)值”③。民族精神又是民族文化的集中體現(xiàn)，是民族性的靈魂。法儂認(rèn)為“只有民族性才能使民族文化向其他文化開放并影響和滲透其他文化。很難指望一種非存在的文化會(huì)與現(xiàn)實(shí)有什么關(guān)系或影響現(xiàn)實(shí)。從嚴(yán)格的生物意義上講，給民族文化以生命的首要條件是重建民族?！雹芏鯗乜俗宓纳鷳B(tài)化、審美化、詩(shī)意化的生存與發(fā)展的首要條件是民族的存在問題，反過來(lái)說(shuō)，民族的存在必然要依賴生態(tài)環(huán)境。表面看來(lái)，歷史話語(yǔ)之間似乎有些循環(huán)的意味，其實(shí)，民族生活與文化的傳承與創(chuàng)造本身亦是如此。

人的詩(shī)意生存召喚生態(tài)審美，詩(shī)意化生存是以自然生態(tài)為基石，即生態(tài)整體性、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的和諧自由關(guān)系中的審美體驗(yàn)方式。作為審美主體的人們期望保有這種詩(shī)意的生存之地，并且力主啟悟到“遮蔽的東西”，“生態(tài)審美的生存論是削弱‘中心論’和‘主義論’的，它可以彌補(bǔ)這種片面與形而上，以更廣闊的視野，以和諧自由的態(tài)度，去審視人與自然生態(tài)的關(guān)系，去潤(rùn)化‘生生’節(jié)律，進(jìn)而深掘生命的美，并致力于打通人的詩(shī)意生存的路向”⑤。藝術(shù)體驗(yàn)的主體也是精神生態(tài)主體，文學(xué)藝術(shù)作品既是對(duì)人類自身的解放，是一種個(gè)性化的回歸，又是一種生態(tài)性的轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出藝術(shù)生態(tài)的超越性與同構(gòu)性。

二、全球時(shí)代的個(gè)人、民族與文化認(rèn)同

這個(gè)時(shí)代過于平面化、散文化，人類似乎要抽空自己的詩(shī)意與幻想，“在我們這個(gè)時(shí)代的公眾意識(shí)中，普遍彌漫著一種‘與過去決裂’的感覺。這種感覺的擴(kuò)散是超越民族和意識(shí)形態(tài)差異的”⑥。真正把個(gè)人與民族維系在一起的是民族的文化，即族人所共同具有的觀念和準(zhǔn)則，民族作為“想象的共同體”無(wú)疑是由文化建構(gòu)的，因此，民族身份的確認(rèn)需要文化的“DNA”，一個(gè)民族不能把諸如共同血統(tǒng)遺傳作為一種象征，而要把注意力轉(zhuǎn)向民族文化，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)造在多元文化語(yǔ)境中的生態(tài)文化價(jià)值。

民族沒有“優(yōu)”與“劣”的對(duì)比，文化沒有“先進(jìn)”與“落后”的區(qū)分，這套二元對(duì)立的話語(yǔ)本身就是權(quán)力的表征，無(wú)非是殖民主義打出的旗號(hào)。人類繁衍了四百多萬(wàn)年，狩獵文化是人類文化的起源，人類的價(jià)值與知識(shí)體系莫不源于此。無(wú)論是宗教上的“上帝造人”，還是神話傳說(shuō)中的“摶土做人”，“我們”和“他們”都是同一祖先的后裔，祖先們只是把文化的血脈留傳給了后代，所以，文化的“他者”亦是文化的“自我”。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《文化模式》的首頁(yè)引用了迪格爾印第安人的箴言：“開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活?！雹哌@陶杯就是民族的文化之杯，后來(lái)，有些民族的“陶杯”被打碎了，他們失去了民族的文化之源。眾所周知，民族的生活方式、審美觀、生態(tài)觀與價(jià)值觀就是這個(gè)民族的文化，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，民族的物質(zhì)文化也許會(huì)化為碎片或者消失殆盡，但民族精神文化的薪火必須點(diǎn)燃并且代代相承。

當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌表現(xiàn)了少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新，在對(duì)大自然永恒生命力的贊美中暗藏著審美主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深層的哲學(xué)思考。2010年8月9日在北京召開第18屆世界美學(xué)大會(huì)，其主題就是“美學(xué)的多樣性”。毫無(wú)疑問，這是伴隨著全球化出現(xiàn)的，生態(tài)美學(xué)也不能脫離世界美學(xué)體系或者全球美學(xué)時(shí)代。中國(guó)美學(xué)走向世界、回歸本土的同時(shí)，中國(guó)的少數(shù)民族美學(xué)也要同時(shí)建構(gòu)起來(lái)。歌德說(shuō)過：“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果滿足于一般，任何人都可以照樣摹仿；但是如果寫出個(gè)別特殊，旁人就無(wú)法摹仿，因?yàn)闆]有親身體驗(yàn)過?！雹鄬?duì)少數(shù)民族古代文學(xué)而言，往往是沒有個(gè)人署名的集體創(chuàng)作，個(gè)人處于無(wú)言狀態(tài)，只留下淡淡的民族痕跡。全球時(shí)代貴在彰顯差異與多樣性，民族文學(xué)的個(gè)體創(chuàng)作者借助現(xiàn)代傳媒也不再缺場(chǎng)。

審美活動(dòng)中的審美個(gè)性轉(zhuǎn)換成全球時(shí)代的文化認(rèn)同，包括個(gè)人與集體兩方面的身份認(rèn)同，由此，文化身份也彰顯了共有文化基礎(chǔ)上的差異，“我們的文化身份反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼……文化身份是既是‘存在’又是‘變化’的問題。它屬于過去也同樣屬于未來(lái)”⑨。然而，無(wú)論過去或未來(lái)都與現(xiàn)在相連，現(xiàn)在既是終點(diǎn)也是起點(diǎn)。文化的傳承創(chuàng)新與身份認(rèn)同也是有選擇的，體現(xiàn)著民族、地域、階級(jí)、性別和語(yǔ)言的差異。民族文化的發(fā)展應(yīng)該是連續(xù)的，如同多米諾骨牌一樣，本土文化、民族文化、全球文化中蘊(yùn)含的力量與速度是不斷傳遞與相互影響的。

文學(xué)藝術(shù)在文化傳承中起到舉足輕重的作用，我們有必要將少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)納入到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的軌道中去。在全球化語(yǔ)境中，美學(xué)涉及在民族或地域環(huán)境中的角色和地位問題，“一方面，我們擁有美學(xué)的地方化的和地域化，這在與地方的和地域的（民族的）條件的關(guān)聯(lián)中得以實(shí)現(xiàn)，另一方面，存在著這樣的地方化、地域化（和民族化的）傳統(tǒng)的普遍化，這使它們?nèi)谌胍环N國(guó)際的（全球的）參考框架或領(lǐng)域之中”⑩?？v觀美學(xué)史，現(xiàn)代美學(xué)體系是按照民族國(guó)家的文化界限劃分的，因而，中國(guó)文化應(yīng)將少數(shù)民族文化融合為一個(gè)整體。在全球化視域下，值得關(guān)注的恰恰是少數(shù)民族文化的差異、存在的條件及文化基礎(chǔ)。

三、生態(tài)家園中人、自然與文化的對(duì)話

文化絕不可能是優(yōu)勝劣汰地進(jìn)化著，否則，人類只會(huì)剩下一種文化。事實(shí)上，物種與文化相互依存形成“共在網(wǎng)絡(luò)”，生物的豐富性與文化的多樣性是相互關(guān)聯(lián)的。不可否認(rèn)的是，敖魯古雅鄂溫克人不僅給中國(guó)增添了新的物種——馴鹿種群，而且增添了生態(tài)文化類型——馴鹿文化。維佳的詩(shī)歌頌了民族文化賴以生存的大自然，寄托著人類對(duì)生態(tài)文化環(huán)境的尊崇與熱愛：

綠綠的興安嶺，

靜靜的貝爾茨，

藍(lán)藍(lán)的天空，

悠悠的白云，

絢麗的彩虹輕飄漫舞，

火紅的太陽(yáng)落山了，

彩虹變成了黑色的云。

——《無(wú)題》?

自然、生態(tài)、民族與文化是當(dāng)下社會(huì)思潮的流行語(yǔ)，然而詩(shī)人只沉迷于他所認(rèn)知的宇宙，這并不是一個(gè)有形的物質(zhì)世界，而是一個(gè)屬于心靈與情感的審美世界。生態(tài)審美意象充滿了隱喻和象征，“存在詩(shī)化和詩(shī)存在化，藝術(shù)是存在自身的顯露，他超越了傳統(tǒng)美學(xué)和形而上學(xué)主客體二元對(duì)立和分裂的狀態(tài)，是從一個(gè)整體共生的系統(tǒng)去把握存在的真諦，并強(qiáng)調(diào)‘詩(shī)意’即‘藝術(shù)的本質(zhì)’是當(dāng)代和未來(lái)生態(tài)審美風(fēng)尚的靈魂”?。詩(shī)人將作為對(duì)象存在的山嶺、河流、暮色等都轉(zhuǎn)化為主體性存在，轉(zhuǎn)換為自己生命體驗(yàn)的載體，因此，詩(shī)歌蘊(yùn)含了個(gè)體審美意識(shí)與超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)生態(tài)性。審美主體以自身為中介，通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人類與生存環(huán)境的對(duì)話與互動(dòng)，把握人類生命的存在價(jià)值與意義。詩(shī)歌本身體現(xiàn)了藝術(shù)活動(dòng)本身的生態(tài)特性，呈現(xiàn)當(dāng)代人的生態(tài)審美意境，即海德格爾所言人承受著被“拋向”世界的被動(dòng)與無(wú)奈，人生活于世界之中，就要以不同的生存方式不斷把自己托付給世界，托付給世界的存在者。

雷蒙·威廉斯認(rèn)為一個(gè)文化時(shí)期至少包括三代人，解放以來(lái)的三代敖魯古雅鄂溫克人成為在民族文化夾縫中掙扎的族群，一代人固守山林，一代人定而不居，一代人定而難居，三重維度間呈現(xiàn)的都是個(gè)體失去民族文化依附的憂傷。鄂溫克族在寬廣的地域中形成獨(dú)立發(fā)展的文化體系，具有缺乏外來(lái)文化沖擊和文化自我守成的原型根性，獨(dú)特的民族文化個(gè)性只能越來(lái)越強(qiáng)化，致使馴鹿文化與森林根性成為解讀鄂溫克族生態(tài)文化的關(guān)鍵因素。2001年，第15屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)在日本東京召開，美學(xué)家主要提出六個(gè)方面的問題：“（1）身體、生物學(xué)的條件、感性；（2）美學(xué)與倫理學(xué)；（3）全球化與地方性文化的權(quán)利；（4）存在、時(shí)間與空間；（5）環(huán)境；（6）‘超越人類’的宇宙美學(xué)?！?其中“超越人類”的宇宙美學(xué)所批判的正是以人類中心主義為基礎(chǔ)的近代文明：人類為什么要恢復(fù)從前與自然界的關(guān)系？如何權(quán)衡與實(shí)現(xiàn)全球化與區(qū)域文化發(fā)展問題？美學(xué)與環(huán)境問題的關(guān)聯(lián)本質(zhì)之所在？還有美學(xué)與文化的多樣性問題，我們可以將敖魯古雅鄂溫克族當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作為研究個(gè)案論證，目的在于通過少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)研究，解答人類心靈最終何去何從的問題。

2011年10月3日至4日，筆者在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，與維佳的母親巴拉杰依及其族人對(duì)話，交流敖魯古雅鄂溫克族馴鹿文化的現(xiàn)狀及發(fā)展問題，了解民族藝術(shù)家的生態(tài)環(huán)境與審美世界的關(guān)聯(lián)性。鄂溫克人直面本民族文化的弱微，無(wú)力解決生態(tài)環(huán)境變化帶來(lái)的文化存在與身份認(rèn)同的危機(jī)，正如維佳曾經(jīng)說(shuō)過的一句話，“樺皮船漂進(jìn)了博物館”。敖魯古雅鄂溫克族作為中國(guó)唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，民族審美文化的本質(zhì)源于自然生態(tài)環(huán)境與生態(tài)文化系統(tǒng)，民族文化與森林有著無(wú)法割舍的聯(lián)系，族人卻不得不走出大山。

縱觀人類文明史，“環(huán)境”只是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，自然才是人類永久的家園，正是現(xiàn)代性把自然變成了“環(huán)境”。具有反諷意味的是，人類在破壞自然生態(tài)的同時(shí)，又重新發(fā)現(xiàn)了兩者的親密關(guān)系。敖魯古雅鄂溫克人的驕傲在于能夠看懂天、聽懂地、讀懂自然，族人經(jīng)常對(duì)著天空、森林、鹿群說(shuō)話，人與自然的對(duì)話早已開始，經(jīng)濟(jì)與文化的交流還“在路上”：“生態(tài)——美學(xué)和經(jīng)濟(jì)——社會(huì)對(duì)話在我們的文化世界中意味著在自然的歷史階段中的對(duì)話?！?從生態(tài)審美角度看，少數(shù)民族文化作為人類文明的基因庫(kù)，保存了多樣的審美文化。鄂溫克馴鹿文化從它形成的那一刻起就遵循著生態(tài)規(guī)律，分析鄂溫克族文化生存與發(fā)展策略，對(duì)未來(lái)人類文化的健康持續(xù)發(fā)展有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

四、“詩(shī)意棲居”的哲思境界

敖魯古雅鄂溫克族是一個(gè)長(zhǎng)期生活在森林中的民族，以從事狩獵與飼養(yǎng)馴鹿為生，但是，由于近半個(gè)世紀(jì)的過度砍伐，其狩獵文化與馴鹿文化面臨著失去安身立命之所，族人的生存已日見困難。對(duì)于鄂溫克人而言，始終無(wú)法放棄祖輩流傳下來(lái)的馴鹿文化，每個(gè)鄂溫克人都好似一位哲學(xué)家與藝術(shù)家，面對(duì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)思考民族文化的存亡與美學(xué)的問題。然而，民族文化是特定民族為了適應(yīng)自然環(huán)境與生存需要而創(chuàng)造出來(lái)的，文化與自然環(huán)境是相因相生的。眾所周知，蘇美爾文明、古埃及文明、古巴比倫文明與瑪雅文明皆因生態(tài)環(huán)境的破壞而衰亡，這些都是由于自然環(huán)境惡化而引起的文化生態(tài)的悲劇。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)形態(tài)的民族文化生態(tài)可能會(huì)衰退與消失，文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的民族文化生態(tài)美卻具有“永恒的魅力”。

在這種審美理想的引導(dǎo)下，詩(shī)歌自然成為民族文化生態(tài)美的留存中介。鄂溫克族當(dāng)代詩(shī)歌全然沒有人與自然對(duì)立的疏離感，詩(shī)人沉浸在人類與自然共生共存的審美境界中，借山水的審美意象凸現(xiàn)民族面對(duì)森林資源匱乏的苦悶與精神“守空”狀態(tài)。另一方面，廣袤的生態(tài)環(huán)境映襯了人類自身的渺小，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意境將人類的瞬息存在與宇宙永恒相結(jié)合。顯然，詩(shī)人創(chuàng)造審美意象的歷程就是哲人的思維過程，兩者有著共同的心靈感悟、文化認(rèn)同與生命體驗(yàn)。這是審美主體的直覺、想象、情感與審美客體的雙向建構(gòu)過程，在這個(gè)互動(dòng)過程中，“文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居就是詩(shī)意的”?。在充滿異質(zhì)性的新時(shí)空體系中，詩(shī)人通過人類與自然組合而成的審美意象群合成一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，指向詩(shī)意地沉思與沉醉的審美本體，這審美主體是非現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體，更不是抽象的自我，而是人與生態(tài)的和諧之美，一如維佳所說(shuō)“蒙古人登上了月球，白云就是他們的羊群”。

地理位置與自然條件決定著各民族不同的社會(huì)生活與生產(chǎn)方式，形成具有鮮明地域特征的民族文化與審美心理。人類不是超越于自然之上的非存在物，而是生態(tài)環(huán)境的一部分，正是大自然賦予人類以生命，“生態(tài)美最根本的性質(zhì)是它的生命性。生命是美的重要性質(zhì)，美只能是對(duì)生命的肯定形態(tài)，從這個(gè)意義講，美在生命”?。整個(gè)自然界都充滿生機(jī)，生命與生命是平等與相連的。敖魯古雅鄂溫克族的生態(tài)審美觀也表明了“以生命為本”的文化哲學(xué)理念，例如維佳最喜歡的畫家是美國(guó)懷鄉(xiāng)寫實(shí)主義繪畫大師安德魯·懷斯，因?yàn)閮烧哂兄餐乃囆g(shù)訴求：將藝術(shù)的種子扎根于生態(tài)環(huán)境之中，“如果你不把她放進(jìn)土里，她就不會(huì)發(fā)芽、生長(zhǎng)和開花”?。生態(tài)哲學(xué)用反思表達(dá)深刻，民族詩(shī)歌用情感喚醒世界，鄉(xiāng)土繪畫用自然描摹精神，20世紀(jì)80年代以來(lái)，深刻反思民族生態(tài)審美文化是當(dāng)代社會(huì)思潮之一。我們可以通過保護(hù)民族生態(tài)文化環(huán)境，尋找到民族文化符號(hào)所承載的審美意義，目的在于傳承鮮活的民族生態(tài)文化內(nèi)核，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行民族文化創(chuàng)新。

全球性與民族性、地域性的矛盾是全球化過程中的核心問題，這種矛盾終會(huì)導(dǎo)致民族文化認(rèn)同的危機(jī)，因此，我們有必要研究少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)，思考全球時(shí)代民族文化與生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)狀與命運(yùn)。另一方面，在人與自然的關(guān)系中，生命性與民族性既區(qū)別又重疊，個(gè)人的審美體驗(yàn)短則一瞬即可體味人生的執(zhí)著和自然的亙古之美，長(zhǎng)則一生方能達(dá)成靈肉俱釋的陶醉和面對(duì)宇宙的徹悟。人類的生命體驗(yàn)是審美體驗(yàn)的本源，民族文化涵蓋了每一個(gè)成員的審美本質(zhì)，只有將生命與審美有機(jī)整合，才能創(chuàng)造出真正“詩(shī)意棲居”的哲思境界。毫無(wú)疑問，這種哲思不僅是個(gè)體的、民族的，而且是全人類的。

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