現(xiàn)實(shí)與理想——哈姆雷特與賈寶玉對(duì)比研究

⊙王 芳[上海體育學(xué)院英語系， 上海 200438]

作 者：王 芳，文學(xué)碩士，上海體育學(xué)院英語系講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

莎士比亞和曹雪芹塑造了從宮廷到市井、從貴胄到仆役等形形色色的文學(xué)人物,他們?cè)谧髌分斜毁x予不同的命運(yùn)，卻共同承載著兩位文學(xué)大師剖析人性、探索人生、追求理想的使命。哈姆雷特和賈寶玉當(dāng)屬這些人物中最獨(dú)特的兩個(gè)。生長(zhǎng)在不同的文化背景中，他們卻不乏相似之處：高貴的出身（王子和貴族公子），桎梏中對(duì)自由的追求（忠于愛情，奮力反抗舊秩序）。本文將通過對(duì)哈姆雷特和賈寶玉的對(duì)比研究，揭示作品中所反映的現(xiàn)實(shí)與理想的世界和作家所追求的人文理想。

一、哈姆雷特的困境

在Understanding Hamlet一書中，Richard Corum對(duì)哈姆雷特面臨的“to be or not to be”的困境做了精確分析?！癐n short，Hamlet is stymied．He needs to act，to do something that will fashion a viable identity for himself，but every mode of action his culture offers him—every door out of his melancholic space of traumatic loss and disarray—is closed except the impossible demand，‘be an ideal son，’that he won’t and can’t obey．”（Richard Corum，50）唯一可做的恰好是他不能也不愿做的，無論怎樣選擇，他都無法擺脫窘境。

因?yàn)橹魅斯珓≈械莫?dú)特性和現(xiàn)實(shí)中的代表性，《哈姆雷特》被認(rèn)為是莎士比亞的珠穆朗瑪。兩難的處境給他帶來無法逆轉(zhuǎn)的悲劇性，而他是所有面臨此等處境者的代言人。混亂無序的現(xiàn)實(shí)影響到以哈姆雷特、雷奧提斯和奧菲利亞為代表的年輕一代，他們的生命成為現(xiàn)實(shí)的犧牲品。在“to be or not to be”的問題面前，他們抗?fàn)巺s無法主宰自己的命運(yùn)。悲劇結(jié)局令人扼腕，但除此之外，他們別無出路。在個(gè)體苦難中，他們體會(huì)著世界的苦難。（梁工，1091）

失去父親，哈姆雷特傷心孤獨(dú)；面對(duì)母親和叔父，他困惑仇恨；想到將來，他猶豫無助。他被“to be or not to be”的問題逼到絕境?，F(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的掙扎織成一面最復(fù)雜的網(wǎng)把哈姆雷特困在其中。奧菲利亞接連失愛又失父，而父親恰恰是被她深愛的哈姆雷特所殺?！妒ソ?jīng)》中，父親（上帝）的形象代表著愛和秩序。失去父親讓兩個(gè)年輕人進(jìn)入一個(gè)缺失了愛的混亂狀態(tài)，因此他們的內(nèi)心承受著同樣的痛苦、困惑和孤獨(dú)。這種復(fù)雜的無法言說的使人瘋癲的苦痛不是個(gè)體問題，而是當(dāng)時(shí)那一代人共同面臨的問題。作為他們的代言者，哈姆雷特成為莎劇中最獨(dú)特的人物。

二、賈寶玉的痛苦

作為一個(gè)貴族大家庭的繼承人，賈寶玉從出生起就備受寵愛，同時(shí)他身上被寄予的期望和責(zé)任也成為“生命無法承受之重”。物質(zhì)上錦衣玉食，精神上毫無自由，他的生活是一個(gè)矛盾體。為了光宗耀祖，他按照社會(huì)規(guī)范約束一言一行，學(xué)習(xí)治學(xué)之道。稍有差池，就會(huì)受到父親的嚴(yán)厲責(zé)罰。賈寶玉的父親，不同于哈姆雷特的父親，后者代表愛和秩序，而前者是權(quán)威，不是愛。順服父親還是順服自己的自由意志是賈寶玉的“to be or not to be”，這也注定了他的悲劇。正因如此，賈寶玉無比熱愛生命，對(duì)所有生命都充滿同情。在他眼里，生命并無貴賤之分，家里和他朝夕相處的姊妹、服侍他的小子丫頭、園中的花草是一樣的，都是可愛的，都是值得尊重憐惜的。但是他卻因此被叱為蠢物，笑為癡傻。

賈寶玉和他的姊妹們同為錦衣玉食中的囚徒。像哈姆雷特一樣，賈寶玉無法逃脫悲劇的命運(yùn)。他也在個(gè)體痛苦中，體會(huì)著世界的痛苦，因?yàn)楫?dāng)時(shí)以賈府中的年輕主子和丫鬟小廝為代表的所有年輕人都面臨同樣的痛苦。

塑造賈寶玉這一人物形象，曹雪芹著重描述了三層關(guān)系：賈寶玉和賈府中男主子們（上層封建家長(zhǎng)權(quán)威和社會(huì)強(qiáng)權(quán)）的關(guān)系；賈寶玉和姊妹們（他的同情者和支持者）的關(guān)系；賈寶玉和服侍他的小子丫頭們（寶玉憐惜并視為平等的最低生命階層）的關(guān)系。第一層關(guān)系是無法調(diào)和的矛盾關(guān)系。寶玉視賈府中的男人為骯臟的“泥做的骨肉”，他們斂財(cái)欺弱、求權(quán)追欲、虛假偽善、作惡多端。寶玉從未走入這個(gè)世界，雖然他被這些強(qiáng)權(quán)濁物包圍著。他以強(qiáng)烈愛憎表明自己對(duì)這個(gè)世界的批評(píng)態(tài)度；第二層關(guān)系是一種同盟關(guān)系。在寶玉的眼中，這些女孩子如水般清潔。他們的命運(yùn)掌控在男性家長(zhǎng)手中，不管是遠(yuǎn)嫁到陌生地域，還是被送到深宮做家族利益的犧牲品，她們只能接受家長(zhǎng)的安排。類似的處境令他們惺惺相惜，寶玉從這里得到安慰和勇氣。此關(guān)系中寶玉和黛玉的愛情至關(guān)重要。共同的精神追求和相互的理解締造了寶、黛之間真摯的愛情，但與封建倫理相悖的愛注定走向悲劇。然而，就是這層愛情關(guān)系清楚地顯示出寶玉對(duì)自由的勇敢追求；第三層關(guān)系反映了寶玉對(duì)弱勢(shì)群體的同情與理解。他從不曾覺得這些小子丫頭比自己低下，不以主子身份凌駕于這些仆從之上，反而對(duì)他們的際遇傾注極大的同情，精神上完全視他們?yōu)槠降?。這三層關(guān)系使賈寶玉成為一個(gè)與所處時(shí)代格格不入的獨(dú)特的文學(xué)形象。

三、殊途同歸的真瘋與假瘋

面對(duì)主人公的困境，莎士比亞和曹雪芹令他們進(jìn)入瘋癲的精神狀態(tài)。

為具體的文學(xué)目的服務(wù)，哈姆雷特和賈寶玉瘋癲的方式不同：前者裝瘋，后者真瘋。哈姆雷特是心智成熟的成年人，有能力控制自己的言行。他裝瘋迷惑身邊的人以自保，也通過借機(jī)觀察他們來驗(yàn)證自己對(duì)叔父的懷疑，以便伺機(jī)行事為父報(bào)仇，同時(shí)借機(jī)表達(dá)自己真實(shí)的心聲：他的問題、他的不滿、他對(duì)生命的解讀、他的痛苦。即使在心愛的奧菲利亞面前，他也能讓自己躲在瘋癲的面具下面。相比于哈姆雷特外表的瘋癲和內(nèi)心的清醒，賈寶玉的瘋癲狀態(tài)并不是他自己能掌控的。年齡上比哈姆雷特小許多歲的賈寶玉還是一個(gè)孩子，天真的他不具有哈姆雷特成人的猶豫和思想顧慮，少年的熱情使他無法掩飾內(nèi)心的真情實(shí)感。因此，他的瘋癲是因?yàn)樘两谧约赫鎸?shí)的內(nèi)心，渴望表達(dá)自己，而真正理解他的人卻寥寥無幾。

哈姆雷特和賈寶玉之間有相當(dāng)大的年齡差異。前者劇中首次出現(xiàn)時(shí)就是成熟的青年，他的故事時(shí)間跨度很短，因此其性格前后不會(huì)有太大的變化。莎士比亞主要聚焦在內(nèi)心的矛盾沖突方面刻畫這一人物。與此不同，賈寶玉在小說中首次出場(chǎng)時(shí)還是懵懂頑童，他經(jīng)歷了一個(gè)成長(zhǎng)的過程，他與家庭及整個(gè)社會(huì)規(guī)范之間的矛盾沖突也是一個(gè)漸漸加劇的過程。讀者初見寶玉時(shí)，他天真無憂。在成長(zhǎng)的過程中，生活漸漸對(duì)寶玉展現(xiàn)出險(xiǎn)惡的一面。一步步他和大觀園中的年輕人以不同的方式走向相同的悲劇結(jié)局。

莎士比亞以眾多人物的死亡解決主人公的問題。如《圣經(jīng)》啟示錄中最后的審判，舊世界要消亡，代之以新天新地。這悲劇的后面隱藏著作者理想的盼望。曹雪芹讓一些次要人物死去，卻對(duì)最重要的人物賈寶玉做了另外的安排。小說以傳奇開始，一個(gè)和尚和一個(gè)道士把一塊石頭（寶玉口中所銜之玉）帶到人間，故事最后石頭要回到原處，寶玉也要回歸世外的桃源。這一結(jié)局顯示出作者對(duì)主人公的深切同情（他期望寶玉脫離塵世得到精神解脫，而不是灰飛煙滅的死亡），也反映出曹雪芹心中的理想。

基于上文的比較分析，哈姆雷特和賈寶玉之間的異同顯而易見。他們都熱愛生命，向往自由美好的世界，并為了理想而奮斗，但都以悲劇收?qǐng)?。這些共同點(diǎn)是在他們不同的文化背景（西方基督教文化和東方儒道文化）下，不同的行為方式（計(jì)劃復(fù)仇并重建秩序和遁出世外去尋求精神自由）中體現(xiàn)出來的。一個(gè)是在猶豫中徘徊前進(jìn)的成年人，另一個(gè)卻從無憂少年成長(zhǎng)為決絕的叛逆者。

四、破滅中的構(gòu)建——現(xiàn)實(shí)與理想的世界

《莎士比亞與圣經(jīng)》中說：“莎士比亞注重的是圣經(jīng)中那個(gè)充滿‘愛’的世界的和諧完善，以及失去‘愛’以后仇恨帶來的混亂無序?！保汗?，736）此處有兩個(gè)世界：和諧完美的愛的世界和無序的仇恨的世界。前者有父親、愛、自由和秩序，是哈姆雷特所尋求的。后者因缺失父愛而混亂無序，唯有報(bào)復(fù)與仇恨，是哈姆雷特要致力改變的。重獲缺失的愛和自由，重建秩序，哈姆雷特像耶穌一樣，做了替罪糕羊。當(dāng)決定和雷奧提斯決斗時(shí)，他正在走向十字架。他希望他的所為可挽回那個(gè)完美的世界。最后讀者看到哈姆雷特和雷奧提斯相互寬恕?！啊璄xchange forgiveness with me，noble Hamlet：Mine and my father＇s death come not upon thee，Nor thine on me．”Laertes says．“Heaven make thee free of it！ I follow thee…”Hamlet answers．（Act 5，Scene 2）類似場(chǎng)景在《羅密歐與朱麗葉》中也可看到，兩個(gè)世仇的家族最終因?yàn)橐粚?duì)年輕戀人的死亡而放棄前嫌達(dá)成和解。

因此莎士比亞的戲劇中描述了兩個(gè)世界：因愛而完美的理想世界和因仇恨無序而痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。世人可否通過一座橋梁從現(xiàn)實(shí)抵達(dá)理想？哈姆雷特付出了救贖的代價(jià)，從而獲得新天新地。否則，人只有一個(gè)選擇，即在泥濘的現(xiàn)實(shí)世界中跋涉。

曹雪芹是按照虛實(shí)兩條線索來創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的。現(xiàn)實(shí)世界中的賈寶玉和林黛玉來自一個(gè)想象中的仙界：“只因西方靈河岸上，三生石畔，有絳珠草一株。時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉?！保ú苎┣郏?4）這虛實(shí)之間也有理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界。骯臟的榮寧兩府之中，還有一個(gè)純凈的大觀園?！癟wo worlds in sharp contrast to each other are created by Ts”ao Hsueh－ch’in in his novel Hung－lou meng（The Red Chamber Dream），two worlds which，for the sake of distinction，I shall call the‘Utopian world’and the ‘world of reality’．These two worlds， as embodied in the novel，are the world of Takuanyuan and the world that existed outside of it．”（余英時(shí)，200）大觀園內(nèi)是一個(gè)烏托邦世界，園外是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)際上，曹雪芹的兩個(gè)世界不僅存在于大觀園內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)榇笥^園也沒有完全脫離榮寧兩府的骯臟現(xiàn)實(shí)。書中還有另外一個(gè)理想世界，比大觀園還要美好。也許曹雪芹本人也不知道這個(gè)理想世界究竟在何方，這并不重要，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》把這個(gè)純凈自由的美好世界帶到了讀者心里，讓他們隨著書中那些勇敢美麗的心靈去追尋。

因此，莎士比亞和曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描述背后隱藏著一個(gè)與之形成鮮明對(duì)比的理想世界。隨著劇中人物的悲劇結(jié)局，現(xiàn)實(shí)世界就像一座破敗的老房子坍塌后只留下一堆廢墟。舊世界消失，新世界要重建?！豆防滋亍芬粍≈校S著象征勝利的號(hào)角聲，誕生了一位新國王。他看到眼前的悲劇，要在廢墟上建立新秩序。而《紅樓夢(mèng)》中，只能看到舊世界的破滅，新世界是否會(huì)重建，作者沒有留下任何暗示。但是寶玉走了，抱著對(duì)理想不妥協(xié)的決心，去尋找自由的精神家園。所以，莎士比亞和曹雪芹都是在破滅的現(xiàn)實(shí)世界上構(gòu)建一個(gè)完美的理想世界，只不過他們構(gòu)建的方式有所不同。

[1]Richard Corum.Understanding Hamlet.Beijing:China Renmin University Press，2008.

[2]梁工．莎士比亞與圣經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[3]曹雪芹．脂硯齋重評(píng)石頭記[M].北京：作家出版社，2005.

[4]余英時(shí)．紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.