論多蘿西婭女性獨(dú)立意識(shí)的自相矛盾性

⊙黃 起[廣州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院， 廣州 510632]

作 者：黃 起，廣州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2010級(jí)英語語言文學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)?/p>

引 言

喬治·艾略特在其作品中通過對(duì)婦女進(jìn)退維谷的處境以及她們所受挫折的描寫，讓讀者去體會(huì)女性在教育領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域及婚姻生活中所面臨的艱難處境?！睹椎聽栺R契》便是這樣的作品之一。多蘿西婭是《米德爾馬契》中的女主人公，她是一位熱情、有朝氣和遠(yuǎn)大抱負(fù)的少女及理想主義者，追求社會(huì)改革和公正；她一生最大的愿望就是追求自己的理想，投身社會(huì)，以獲得像圣女特雷莎所取得的事業(yè)成就，同時(shí)具有強(qiáng)烈的獨(dú)立性、反抗性和現(xiàn)代性?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)面前她的理想和抱負(fù)卻處處碰壁，結(jié)果只能將自己的希望寄托在尋找一位“帕斯卡爾”或圣徒“阿奎那”式的丈夫身上?？上В楹?，多蘿西婭卻由一個(gè)充滿遠(yuǎn)大理想抱負(fù)獨(dú)立自主的少女變成了一個(gè)順從丈夫的妻子。更糟的是，在丈夫死后，她不得不以失去名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、地位和親人為代價(jià)換來與自己所愛的人威爾的結(jié)合。而作為威爾的妻子，多蘿西婭也只能回到家庭生活中，做些微不足道的輔助性工作，這使她投身社會(huì)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的理想再次化為泡影而最終不得不回歸依附男性的家庭主婦的生活。也正是如此，在多蘿西婭的身上才典型地體現(xiàn)了女性獨(dú)立意識(shí)的自相矛盾性。

一、多蘿西婭女性獨(dú)立意識(shí)矛盾性的表現(xiàn)

1.超前女性獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)：服務(wù)社會(huì)，鄙視成為男性的附庸

多蘿西婭聰明、漂亮，有德性、有思想性，而且還具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位。雖然如此，不同于當(dāng)時(shí)大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)婦女追求個(gè)人享樂，奢侈生活，她卻過著清教徒一般清貧節(jié)儉的生活，不講究穿戴。她所受的教育，也使她認(rèn)識(shí)到女性要獲得男性的認(rèn)可，就必須像男性一樣為社會(huì)做貢獻(xiàn)，服務(wù)于社會(huì)并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，故而她十分熱衷于社會(huì)活動(dòng)，例如她在婚前就獨(dú)立辦了一個(gè)幼兒園，更是一心投入改造莊園里佃農(nóng)的農(nóng)舍，并親自設(shè)計(jì)圖紙，甚至不遺余力說服徹泰姆爵士也在自己的莊園里實(shí)行村舍改造。她更是常常熱心于公益事業(yè)，捐助教堂、醫(yī)院等等。

多蘿西婭的女性獨(dú)立意識(shí)還鮮明體現(xiàn)在她對(duì)自己婚姻的獨(dú)立自主選擇上。按照當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)婚姻觀念，多蘿西婭應(yīng)該找一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的人締結(jié)一樁美好的婚姻，而當(dāng)時(shí)家境殷實(shí)的詹姆士·徹泰姆爵士就是她的最佳選擇，但多蘿西婭對(duì)婚姻卻有著自己的想法，她不愿附庸傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。如徹泰姆爵士多次勸她練習(xí)騎馬，以便將來可以陪伴丈夫一起出游。多蘿西婭卻口氣冷酷而粗魯?shù)鼗卮鹚f：“我已打定主意，不在騎術(shù)上下工夫，因此你為小姐們制定的規(guī)格，我永遠(yuǎn)達(dá)不到?！笨梢姡嗵}西婭對(duì)男權(quán)社會(huì)中已婚女子將成為丈夫的陪襯和附庸的現(xiàn)實(shí)是不滿的。在她看來，婚姻不應(yīng)該成為女子自由的枷鎖，而應(yīng)促進(jìn)婦女在婚后更好地施展自己的抱負(fù)。但是不幸的是她又錯(cuò)誤地認(rèn)為“幸福的婚姻，必須是你的丈夫帶有一些父親的性質(zhì)，可以指導(dǎo)你的一切，必要的時(shí)候，甚至可以教你希伯來語”。

由此可見，多蘿西婭一方面具有使女子擺脫成為男子陪襯的獨(dú)立意識(shí)，另一方面又有依附男人的思想，故而，多蘿西婭的這種婚姻觀與她追求女性的自由獨(dú)立是自相矛盾的，它仍然使妻子處于丈夫的從屬地位，成為丈夫的附庸。

2.女性獨(dú)立意識(shí)矛盾性的體現(xiàn)：不自覺對(duì)男性的依附

在婚姻問題上，多蘿西婭認(rèn)為她要嫁的人首先是一個(gè)能給她精神引導(dǎo)的“父親”，然后才是丈夫，而且她希望她的婚姻“能夠幫助她，讓她擺脫年幼無知的困境，自愿地接受指導(dǎo)，走上莊嚴(yán)崇高的道路”。正因?yàn)檫@樣的婚姻觀，當(dāng)她遇見了在當(dāng)?shù)匾詫W(xué)問淵博而著稱的教區(qū)長(zhǎng)卡蘇鵬牧師，尤其聽說他正在“寫一部有關(guān)宗教史的偉大著作”后，她一下子對(duì)他產(chǎn)生了敬仰，“她不僅對(duì)卡蘇鵬的智慧和學(xué)識(shí)懷有敬意，也相信他在宗教信仰上超過她”。她對(duì)伯父說：“我對(duì)他的欽佩和尊敬，超過了我所認(rèn)識(shí)的任何人?！?/p>

卡蘇鵬在她面前表現(xiàn)得既博學(xué)又神圣，使她開始覺得“那些男性的知識(shí)領(lǐng)域，在她看來是一個(gè)高臺(tái)，登上了這個(gè)高臺(tái)，一切真理便可一目了然”。由此，她便認(rèn)為自己已找到意中人，幻想成為卡蘇鵬的妻子后，能在他的指導(dǎo)下“學(xué)到一切”，做他事業(yè)上的助手，幫助他完成偉大著作，實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。這樣，多蘿西婭便自動(dòng)把婦女地位降到了低于男性的層次，不自覺地反映了女性對(duì)男性的崇拜。而她的這種追求實(shí)際仍是將自己附著于男性權(quán)勢(shì)之下，已和自己追求獨(dú)立的思想意識(shí)相背道而馳。而婚后的生活也證實(shí)了她的婚姻和她先前所幻想的理想的婚姻生活是大相徑庭的，更與她追求獨(dú)立的個(gè)性相矛盾的。因此婚后的多蘿西婭從幻想跌入現(xiàn)實(shí)，幾乎完全喪失了自我的獨(dú)立。雖然她仍不停地掙扎反抗，仍想象她婚前那樣做自己想做的事情，但凡事總是受到卡蘇鵬的限制，反而使她處于一種不自覺依附于男權(quán)失語的狀態(tài)。正如作者所說：“一個(gè)女子婚前所享有的支配權(quán)，是以她婚后的順從作為代價(jià)的?！?/p>

二、多蘿西婭女性獨(dú)立意識(shí)矛盾性的根源

1.社會(huì)現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)的制約

艾略特在小說第四章的題詞中其實(shí)就已經(jīng)暗示了這場(chǎng)婚姻的不幸及造成不幸的原因：

甲先生：我們做的事是我們給自己鑄造的鐐銬。

乙先生：說得有理；不過我想，那鐵還是社會(huì)給我們的。

生活在19世紀(jì)男權(quán)如此強(qiáng)大社會(huì)中的多蘿西婭，在那樣的社會(huì)環(huán)境局限下，女子是無法有更多機(jī)會(huì)了解男性社會(huì)群體的，更不知道婦女怎樣才算是真正找到了自身獨(dú)立的道路，甚至還天真地以為只要自己做主選擇了自己的配偶，就可以算是有了獨(dú)立自主的權(quán)利。多蘿西婭婚前追求獨(dú)立的過程中，的確是具有女性獨(dú)立意識(shí)的。但從其婚后被羈于不幸婚姻的枷鎖中的痛苦事實(shí)，既說明了在時(shí)代局限下，追求獨(dú)立的婦女無法掙脫傳統(tǒng)的束縛，繼而不自覺地表現(xiàn)了對(duì)男性的順從，處于依附男權(quán)的狀態(tài)；也更說明了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中要實(shí)現(xiàn)真正女性獨(dú)立仍需要作艱苦努力，仍需漫長(zhǎng)的道路去走。何況，19世紀(jì)婦女解放運(yùn)動(dòng)還正處于萌芽時(shí)期，女性獨(dú)立意識(shí)雖已覺醒，但還無力打破男權(quán)社會(huì)的束縛。故而，多蘿西婭在追求愛情婚姻過程中的矛盾性也是在所難免的。

19世紀(jì)，隨著大機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)和家庭作坊的消失，婦女們，尤其是中產(chǎn)階級(jí)婦女，逐漸變成了被供養(yǎng)者，她們甚至無權(quán)外出工作，過自食其力的生活，因此更失去了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，贏得社會(huì)地位的機(jī)會(huì)。就連思想開放的凱萊布·高思先生也無奈地對(duì)女兒瑪麗說：“一個(gè)女人，不論她自己多么好，還是只得跟著丈夫過日子。”高思先生的無奈，也反映了當(dāng)時(shí)婦女因社會(huì)地位低下，不得不依靠丈夫生活的現(xiàn)狀。

同樣，滿懷抱負(fù)、服務(wù)社會(huì)的特蕾莎·多蘿西婭，也難免要借助于婚姻，借助她“彌爾頓”“胡克”式偉大的丈夫以期實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、多蘿西婭的性格影響：理想主義

多蘿西婭受到的教育使她擁有豐富的才識(shí)，她聰明而又自負(fù)，但她在女子學(xué)校所學(xué)到的知識(shí)是有限的，她生活范圍的狹隘束縛了她，便造就她想問題過于簡(jiǎn)單化，過于理想化，而事實(shí)上并沒有真正了解生活的實(shí)質(zhì)。例如，她看到佃農(nóng)生活的艱難，卻天真地認(rèn)為只要改善佃農(nóng)房舍，生活也就幸福了，事實(shí)上卻遠(yuǎn)非如此。

在婚姻上她也同樣犯了理想主義錯(cuò)誤。多蘿西婭又一次天真地把這種盲目崇拜當(dāng)成了愛情，甚至不愿聽一下周圍親人們的意見，就自負(fù)地做出了決定。如妹妹西莉亞一點(diǎn)也不喜歡卡蘇鵬，認(rèn)為他是個(gè)“丑陋的學(xué)者”，對(duì)姐姐的選擇，她覺得可怕、厭惡，覺得有一種羞恥感和一種滑稽感。詹姆士爵士，評(píng)價(jià)卡蘇鵬“比木乃伊好不了多少”，“他的一只腳已跨進(jìn)了墳?zāi)埂?。教區(qū)牧師的妻子卡德瓦拉德太太也說：“她說他有一顆偉大的心，可我看他是一只空心大葫蘆，肚里只有幾顆干豆子在嘎啦嘎啦發(fā)響！”“至于嫁給卡蘇鵬，那跟進(jìn)修道院差不離?！倍载?fù)的多蘿西婭則認(rèn)為他們的意見是一種“無聊的世俗之見”，她覺得，她所認(rèn)識(shí)的人，“沒有一個(gè)對(duì)生活和它的美好目標(biāo)與她持有相同的看法”，她認(rèn)為她的愛情是與眾不同的，是超世俗的。她的盲目崇拜迷惑了她的心智，西莉亞一針見血地指出了多蘿西婭的性格特點(diǎn)：“因?yàn)槟阋幌蚬虉?zhí)己見，對(duì)周圍的一切視而不見，如果走上了錯(cuò)誤的道路，別人看不到的事，你總是看得很清楚，你也從來不知道滿足，但是有些明白的事，你卻偏偏看不到?！闭怯捎诙嗵}西婭自負(fù)的性格及其理想主義，才導(dǎo)致她婚后生活的不幸，也是造成她婚姻獨(dú)立意識(shí)自相矛盾的根本原因之一。

四、作者經(jīng)歷的影響

多蘿西婭身上所體現(xiàn)的女性獨(dú)立意識(shí)的前后矛盾，彷徨反復(fù)，也是作家自己在尊崇傳統(tǒng)與反叛之間困惑、矛盾的表現(xiàn)。身為女性的艾略特對(duì)她所生活于其中的社會(huì)中的婦女生存狀況是十分熟知的，她自己成為一個(gè)偉大的女作家也是經(jīng)歷了追求、反叛的過程的，直至最后，她身上及其作品中仍烙有男權(quán)社會(huì)的某些偏見而對(duì)一些問題的看法存在著迷茫和反復(fù)。這些迷茫和反復(fù)，也通過她的作品表現(xiàn)了出來，多蘿西婭就是其中的一個(gè)。但艾略特筆下的女性，已不再僅僅是為了爭(zhēng)取自己的財(cái)產(chǎn)和房間，而是開始參與社會(huì)：設(shè)計(jì)農(nóng)場(chǎng)房屋的新建，參與丈夫的研究，資助教堂及新醫(yī)院的建設(shè)，改造男性偏見等等。艾略特讓女性走入社會(huì)，不僅向傳統(tǒng)的社會(huì)觀念提出了挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)婦女能給予社會(huì)貢獻(xiàn)的肯定，她通過自己筆下女性們所做出的成就，以事實(shí)說明了婦女不僅能造就家庭幸福，也能為社會(huì)服務(wù)，并從中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。可見艾略特對(duì)婦女解放問題的看法具有超前性。

盡管如此，艾略特也看到了在男權(quán)社會(huì)中，婦女追求獨(dú)立意識(shí)常常被強(qiáng)大傳統(tǒng)勢(shì)力壓制，在《米德爾馬契》的序言中，她寫道：“……她們盡管淺薄……而不是傾注在任何可以永垂青史的事業(yè)上?！痹谶@部小說中，艾略特通過對(duì)多蘿西婭的追求，反叛行為的描寫，將當(dāng)時(shí)婦女地位低下的現(xiàn)實(shí)作了充分的揭示。后來，英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾芙在《自己的一間屋》中，對(duì)此作了更為深入細(xì)致的揭示和批評(píng)。伍爾芙在文章中指出，婦女創(chuàng)作的歷史的間隔性，是由于男權(quán)社會(huì)的壓制造成的。婦女不僅缺少經(jīng)濟(jì)保障，而且，法律和習(xí)俗也限制了婦女教育的程度和她們的視野?！霸?9世紀(jì)，婦女要做藝術(shù)家也得不到鼓勵(lì)。相反，她受到冷落、非難、訓(xùn)斥和規(guī)勸。由于必須反對(duì)這個(gè)，不贊成那個(gè)，她的精神一定很緊張，她的精力一定遭到損耗?！?/p>

結(jié) 語

通過對(duì)多蘿西婭這個(gè)人物形象的刻畫，艾略特忠實(shí)地呈現(xiàn)了女主人公身上所體現(xiàn)的獨(dú)立意識(shí)的自相矛盾性。盡管如此，她的女性主義觀卻又有別于其同時(shí)代人的觀點(diǎn)，在她看來，性別問題并非至關(guān)重要的，女性的教育及人類整體意識(shí)的改變才是關(guān)鍵。她曾經(jīng)暗示“她首先是人，其次才是女性，人性的問題于她是第一位的，女性問題是第二位的，這揭示了她那還不被人們所完全認(rèn)識(shí)的后現(xiàn)代女性主義觀點(diǎn)”。只有當(dāng)全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到女性首先是人，其次才是女性，才能真正矯正女性所受到的不公正待遇及真正提高女性在社會(huì)上的整體地位。因此女性要獲得真正獨(dú)立自主地位，不僅要打破社會(huì)強(qiáng)加在她們身上的所有枷鎖，而且社會(huì)也要像對(duì)待男性一樣對(duì)待她們，她們才能真正投身并服務(wù)于社會(huì)并真正成為具有獨(dú)立意識(shí)的獨(dú)立新女性。

[1]喬治·艾略特.米德爾馬契[M].項(xiàng)星耀譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987.（下文有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注）

[2]董淑銘.多蘿西婭的悲劇——《米德爾馬契》中的女主人公形象解析[J].重慶三峽學(xué)院報(bào)，2006．

[3]郭孟媛.女性的悲劇——《米德爾馬契》中體現(xiàn)的喬治·愛略特的女性意識(shí)[J].學(xué)術(shù)論壇，2009.

[4]杜雋.喬治·艾略特小說的倫理批評(píng)[M].上海：學(xué)林出版社，2006.

[5]朱桃香.試論喬治·艾略特女性意識(shí)的獨(dú)特性[J].暨南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.

[6]弗吉尼亞·伍爾芙.小說與小說家——弗吉尼亞·伍爾芙文集[M].瞿世鏡譯.上海：上海譯文出版社，2000.

[7]Dorothea Barret.Vocation and Desire：George Eliot’sHeroines[M].London：Routlege，1989．