淺論“和”在中西方古代音樂美學(xué)思想中的異同

摘要：中西方古代對音樂美學(xué)思想內(nèi)涵的理解既有區(qū)別又有相同之處，而且對后世音樂美學(xué)思想的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。尤其是\"和\"這個概念，不僅在中國古代音樂創(chuàng)作和音樂審美中有著很重要的地位，而且在西方古代也有很高的地位。本文就中西方音樂美學(xué)思想中“和”的近似與差異作出比較，希望能給進(jìn)一步的研究調(diào)查以鋪墊。

關(guān)鍵詞：“和” 中西方古代 音樂美學(xué)思想 異同

音樂美學(xué)作為一門進(jìn)行哲學(xué)式思考的學(xué)問，它的建立是18世紀(jì)下半夜之后開始的?！耙魳访缹W(xué)”這個名稱的提出和建立是以德國詩人、音樂家舒巴特的著作《論音樂美學(xué)的思想》為標(biāo)志的。盡管作為一門真正獨立的學(xué)科建立很晚，但是音樂美學(xué)的思想?yún)s很早就有著述可考。在中國可追溯到公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時期；在西方則可以追溯到公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的古希臘時期。因此從一定意義上說，音樂美學(xué)不僅是一門年輕的學(xué)科也是一門古老的學(xué)科。本文僅就中西方古代音樂美學(xué)中“和”的音樂準(zhǔn)則做一個簡單分析比較。

一、“和”在中西方古代音樂美學(xué)思想中的內(nèi)涵

中西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展歷程是獨立的，它們有著不相同的地方卻往往又有相同之處。尤其是“和”這個概念，不僅在中國古代音樂創(chuàng)作和音樂審美中有著很重要的地位，而且西方古代哲學(xué)家、思想家們也將其推崇至一個很高的地位。二者既有區(qū)別又有相同之處，而且對后世音樂美學(xué)思想的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。

中國西周末年至春秋末年（即公元前8世紀(jì)上半葉至公元前6世紀(jì)下半葉，其下限差不多就是西方古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特出現(xiàn)之前，由此也可以看出，我國古代文化發(fā)源是早于西方的。）這一時期的史伯、伶州鳩等人的語錄中就提出了重要的音樂美學(xué)范疇，蘊涵深刻的美學(xué)思想，它們是中國古代音樂美學(xué)思想的光輝起點。

從《國語˙周語下》中的“樂從和”思想可以看出，這時的人們已明確提出“和”的概念。認(rèn)為音樂的特征是“和“，音樂之美在于“和諧”。對于音樂的美丑也提出了明確的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，其中“和”為一個重要的審美準(zhǔn)則，認(rèn)為“樂從和，和從平”（音樂必須和諧，和諧必須平和）等等。全都推崇“平和”的古樂、“德音”（體現(xiàn)崇高德行的音樂），而對不平和的“鄭聲”“淫聲”（過度的音調(diào)）加以貶斥。因此可以看出：“和”在中國古代音樂美學(xué)思想范疇與概念中是最重要的一個，它不僅涉及了客體，也涉及了主體，還涉及了社會群體以及自然宇宙和音樂美的特征等等。以孔子為代表的儒家及道家的音樂審美思想都可從這一時期找到淵源，尤其是“平和”審美觀對其影響深遠(yuǎn)。

“樂而不淫，哀而不傷”是孔子音樂美學(xué)思想中的一個方面，認(rèn)為快樂而富有節(jié)制、悲哀而不應(yīng)傷害身心，規(guī)定音樂的情緒表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過分，“和”而不“淫”。到孟子、荀子時則明確提出“中和”范疇，強調(diào)“中和”必須以禮為本，又以“中和”為準(zhǔn)則對音樂進(jìn)行取舍。

西方音樂美學(xué)思想發(fā)展的源頭可追溯至古希臘時期（大約公元前6世紀(jì)），著名科學(xué)家、思想家畢達(dá)哥拉斯被人們譽為西方音樂美學(xué)思想的奠基人。

畢達(dá)哥拉斯和他的門徒被人們統(tǒng)稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們用數(shù)學(xué)方法測量音樂，用來證明美的本質(zhì)是“和諧”，而和諧的產(chǎn)生與理想的數(shù)量關(guān)系有直接的聯(lián)系。由此時開始，西方學(xué)者就傾向于“從自然科學(xué)的觀點去看美學(xué)問題”。在他們看來，和諧是對立因素的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一、把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。后代哲學(xué)家對“和諧”的內(nèi)涵既有進(jìn)一步的補充發(fā)展，又有自己的獨到見解，他們認(rèn)為“自然是由聯(lián)合對立形成的最初的和諧而不是由聯(lián)合同類東西”。講求在對立中求統(tǒng)一、矛盾中找平衡。“和諧”與“凈化”這兩個基本范疇，貫穿了整個古希臘音樂美學(xué)思想的發(fā)展過程。這是與中國古代音樂美學(xué)“和”的概念是不同的。

二、“和”在中西方古代音樂美學(xué)思想中區(qū)別

中國古代音樂美學(xué)的“和”是“平和”、“中和”、“淡和”，由于這種“平”、“中”、“淡”是以禮為規(guī)范，所以就必要要求內(nèi)容“樂而不淫、哀而不傷”，形式中正平和、無過無不及。即所謂的“濟(jì)其不及，以泄其過，”保持的是一個中庸之態(tài)。使各種因素處于“和樂如一”的狀態(tài)，任何一方的不過分突出自己。它強調(diào)的不是對立、斗爭，而是平衡、統(tǒng)一，不是促使矛盾轉(zhuǎn)化，從而建立新的和諧統(tǒng)一，而是主張調(diào)和各方矛盾以維持舊的和諧統(tǒng)一。這種音樂美學(xué)思想在否定音和音調(diào)單一的同時卻又肯定了風(fēng)格的單一，對于音樂藝術(shù)的創(chuàng)新與變革來說都是不利的。而古代西方的音樂美學(xué)思想?yún)s認(rèn)為“和”是和諧，這種和諧不是維護(hù)舊的和諧，而是要在和諧中推進(jìn)矛盾的發(fā)展，在對立中尋找變化，加強促使變化的發(fā)展，而運動與變化才是和諧得以形成的根本條件。赫拉克利特說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的”。這一思想在中國古代是絕對不允許的，而它卻對西方音樂文化發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的意義，可以說它最終代表了西方人對音樂美的一種根本的理解?？v觀西方音樂史上，無論是音樂創(chuàng)作還是音樂審美都貫穿了這種基本精神和美學(xué)原則。

由此可見，中西方古代音樂美學(xué)思想在“和”這一點上的差異。由于這種差異對后世音樂美學(xué)思想發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，使得中、西方的音樂美學(xué)發(fā)展歷程是完全不同的兩條軌跡。但其中卻又有著相似點，不乏有其共同點。

三、“和”在中西方古代音樂美學(xué)思想中的相同

古代西方哲學(xué)家認(rèn)為：音樂的和諧是一種“普遍和諧”。就是說音樂的和諧能夠?qū)θ说纳眢w和心靈產(chǎn)生影響，使之免于混亂，趨于和諧。即是說音樂對人具有一種“凈化”作用。柏拉圖說：“用音樂來凈化人的心靈，是因為節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化?！彼砸魳肪鸵w現(xiàn)普遍和諧。音樂的這種“凈化”作用很早就為中國古代哲學(xué)家所理解、接受并運用。他們認(rèn)識到音樂必須受經(jīng)濟(jì)、政治的限制，但反過來音樂又可以作用于經(jīng)濟(jì)、政治，能平人心、成政事。這就是禮樂思想的來源。前面說過，中國古代音樂思想中的“和”不僅涉及客體（即音樂作品）還涉及了主體（即聽樂者等）。如“君子聽之，以平其心，心平德和”。意思是說君子聽了，能使內(nèi)心平和，內(nèi)心平和了德行就順了。音樂的“凈化”作用也由此可見一斑。也正是認(rèn)識到了音樂對人的“凈化”作用，所以孔、孟等人主張樂與禮配合，強調(diào)“中和”必須以禮為本，又以“中和”為準(zhǔn)則對音樂進(jìn)行取舍，主張“貴禮樂而賤邪音”。這種思想就是禮樂思想。因此，雖然中西方音樂美學(xué)思想起源不同，但在音樂的“凈化”作用這一點上中西方古代思想家、哲學(xué)家們卻都有著深刻的認(rèn)識和極大的相同之處。

中國古代音樂美學(xué)中“和”的特征是與禮樂緊密相連，長期處于封建社會主義時期，給社會思想帶來頑固的封閉與保守，抑制了創(chuàng)造與變革。而西方音樂美學(xué)的發(fā)展卻相對是一個比較開放的態(tài)度，這使得西方的音樂美學(xué)思想的發(fā)展有一個比較完善的體系。所以，雖然在中西方古代的音樂美學(xué)思想中“和”的審美準(zhǔn)則有相似點，但其中的不同也是與當(dāng)時及以后的社會、文化和背景是相聯(lián)系的，這也就造成了中、西方音樂美學(xué)發(fā)展歷程的不同。本文就中西方音樂美學(xué)思想中“和”的近似與差異作出比較，希望能給進(jìn)一步的研究調(diào)查以鋪墊。從古代的相似到后代的不同，我們能從中得到某些啟示。

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作者簡介：

謝秋菊，33歲，碩士研究生，邵陽學(xué)院音樂系講師。