侗族古文化禮儀祭禮音樂淺析

摘要：侗族是我國多民族大家庭中的一員，擁有悠久的歷史和豐富的文化藝術(shù)底蘊。本文著重從侗族禮儀祭祀的儀式和音樂方面入手展開研究，并詳細(xì)的闡述了侗族的歷史和民間文化，旨在向大家詮釋一個真實的侗族和展示侗族豐富多彩的禮儀祭祀音樂。

關(guān)鍵詞：侗族 古文化 禮儀 祭祀樂

前言

侗族古文化禮儀祭禮樂是侗族人民在長期的生活社會實踐中沉淀下來的宗教信仰禮儀以及侗族民間音樂的結(jié)合，它蘊含著侗族古文化、侗族傳統(tǒng)禮儀、侗族傳統(tǒng)宗教文化、侗族民族音樂以及侗族人的精神理念。

侗族民間音樂是侗、瑤、苗、漢等民族文化融合的產(chǎn)物，是勞動人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，它全面反映了這一民族地區(qū)的民俗生活，是研究湘黔文化和侗族文化的“活化石”。

一、侗族的分布概況及侗族歷史

（一）侗族分布概況

侗族是我國55個少數(shù)民族之一，人口296萬（來自2000年人口普查）。聚集于湘、黔、貴三省交界的天柱、從江、黎平、玉屏、榕江、錦屏、三江、新晃、通道、龍勝等縣[1]。侗族分布連成一片，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本相同，風(fēng)俗習(xí)慣大體一致，只是各分部之間有些差別。侗族有共同的語言，屬于漢壯語系壯侗語族侗水語支，侗族分南北兩個方言，但差異不大彼此可通話[2]。

（二）侗族族源歷史概述

據(jù)史書記載，侗族先民在不同時期有著不同的稱謂。秦稱“黔中蠻”，漢稱“武陵蠻”，唐稱“僚”或“僚許”，宋往后則稱“仡佬”“仡悅”等；直至清朝才逐漸稱為“侗民”“侗家”等。古代封建統(tǒng)治階級對侗族居住地居民習(xí)慣稱之為“南蠻”，這是一種帶有侮辱色彩的稱謂。侗族自家人一般以“仡伶”自稱，“侗家”、“峒人”則是外族對侗族的稱謂。

二、侗族古文化

（一）侗族古文化概述

侗族古文化實際上是侗族的民間傳統(tǒng)文化，它是一個民族的根基和發(fā)展源泉，包括民族歷史、民族宗教文化、民間音樂、民間藝術(shù)建筑等諸多方面，還包括侗族民間故事、民間傳說等。其中以侗族民間音樂和侗族民間藝術(shù)建筑最為突出。侗族民間音樂主要包括侗族的代表性音樂形式“侗族大歌”以及侗族的禮俗、祭祀方面的侗族民間音樂歌曲。侗族藝術(shù)建筑主要是指侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋，他們是侗族古文化的瑰寶，是侗家不可或缺的一道風(fēng)景線。

（二）侗族古文化之典范——侗族大歌

說到侗族，說到侗族音樂人們很容易就會聯(lián)想到侗族大歌，可以想象侗族大歌在侗族文化體系以及在侗族音樂藝術(shù)中的地位。

侗族大歌的名稱來源于古老的侗語“嘎瑪（gama）”和“嘎老（galao）”。在侗語中這兩個詞語的意思剛好反過來理解：“嘎”為歌的意思，“瑪”和“老”即是大之意，所以謂之為“大歌”。大歌的演唱形式為合唱，一般要三五個人以上組成的合唱團(tuán)隊來演唱，但在逢年過節(jié)或者大的民族喜慶日子時合唱團(tuán)隊多則多達(dá)上百人乃至上千上萬人之眾，如此宏大之場面，“大歌”之稱謂當(dāng)之無愧。但大歌的含義不僅僅指場面之宏大，從廣義上講所有侗族民間多聲部合唱曲都屬于侗族大歌。

（三）侗族古文化之寶——鼓樓和風(fēng)雨橋

1.鼓樓：到過侗寨的人，會被一座像杉樹一樣聳立的木樓建筑所折服，也會情不自禁的對一座橫立于河上的美麗木橋發(fā)出贊美之情。這就是侗寨的物質(zhì)文化遺產(chǎn)鼓樓和風(fēng)雨橋。說到鼓樓，在侗家人心里面積攢了太多的感情，因為鼓樓是侗家人生活中必不可少的一部分。俗話說“有寨必有鼓樓”，鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志，是侗族人民休閑、娛樂、議事、集會的活動場所，更是侗族建筑藝術(shù)的結(jié)晶。

2.風(fēng)雨橋：侗族人喜歡依著河安家，跨水而居，所以在侗寨會看到另外一種獨特建筑“風(fēng)雨橋”。風(fēng)雨橋和鼓樓一樣，也是侗寨必不可少的建筑。風(fēng)雨橋建立在河上，橋基本用木建造，橋上還建有廊和亭子，這樣建造即可行人又可避雨，所以謂之為“風(fēng)雨橋”。侗家人信奉神，相信有神靈存在，所以侗寨的很多風(fēng)雨橋上都供奉著象征豐收和平安的神像。逢年過節(jié)，侗民們都會組織在風(fēng)雨橋上舉行祭祀活動，以祈求明年豐收和全家幸福平安。

三、侗族禮儀祭禮樂

（一）侗族禮儀、祭禮分類

侗族被稱為“禮儀之邦”，侗族禮儀分為節(jié)日禮儀、待客禮儀等，禮節(jié)禮數(shù)之多為我國少數(shù)民族之最；祭禮俗稱“祭祀”，是一個民族的宗教民俗行為。在侗族，禮儀與祭祀兩者具有共通性，沒有太大的區(qū)別，所以兩者按性質(zhì)大體可分為待客禮儀、民歌風(fēng)俗、宗教祭祀習(xí)俗等三大類。這三大類構(gòu)成了侗族的傳統(tǒng)宗教禮儀體系。

1.在待客禮儀方面，侗家人講究的是熱情、周到，無論你是遠(yuǎn)道而來的游客還是途徑過往的商旅，侗族人都會熱情的邀請你到家中歇息、喝茶，如果志趣相投還會留你在寨中久居，義結(jié)兄弟。

2.侗族是個能歌善舞的民族，所以在民歌風(fēng)俗方面，侗族的習(xí)俗歌分為開路歌、攔路歌、贊歌、酒歌、哭歌等。開路和攔路歌是侗家男女結(jié)婚時唱的歌，男方去女方村寨接新娘，女方村寨的人就會在村寨門口手拉著手設(shè)障礙物，用歌聲唱出“攔路”的理由，男方就必須以歌聲回應(yīng)，稱之“開路”。而另外一種情況叫“吃相思”，就是指每逢節(jié)日時，村寨間的歌對互相來往以增強(qiáng)年輕人的交往。贊歌和酒歌都是在宴席上唱的歌，兩者的區(qū)別是酒歌是款待客人時唱的，俗稱“嘎靠”；而贊歌是到外寨作客時唱的，主要是贊頌人或鼓樓和風(fēng)雨橋?？薷枋寝k喪事時的吊唁歌，屬于祭祀樂音樂范疇。

3.宗教祭祀習(xí)俗，是一個民族的宗教行為，主要是指逢年過節(jié)的盛大祭祀活動。侗族是個有幾千年歷史的古老民族，在漫長的歷史發(fā)展過程中，侗族形成了自己多樣化的宗教文化，在信仰本民族的宗教基礎(chǔ)上兼容了佛教和道教的宗教思想，所以在侗族的村寨里隨處可以看到佛、道兩教神靈被供奉著。侗族本民族的信仰主要以信祖母神“薩歲”為主，此外還有泛神論和各種圖騰崇拜。

（1）“薩歲”是侗族人民心中的女神，傳說她主宰侗族的一切，所以她在侗族人心中占據(jù)無比崇高的地位。每個侗寨都建有供奉“薩神”的薩壇，建立薩壇是侗寨的頭等大事，所以在建壇之后都得舉行隆重的安殿儀式，全寨人民都得在薩壇前跳踩歌堂，唱“薩歲之歌”；且在每年正月和二月的初一，侗族男女老少都會集中一起舉行“祭薩”活動，來祈求幸福安康、風(fēng)調(diào)雨順。

（2）“泛神論”和“圖騰崇拜”，侗族“泛神論”的存在是由侗族的社會生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等因素決定的?！胺荷裾摗毙叛鍪侵溉藗兿嘈盘煊刑焐?，地有地神，天地間的事由各種神靈分別掌管的，他們各司其職、但又互相聯(lián)系，共同控制著天地，主宰著人的命運；所謂“圖騰崇拜”就是指對物體和動物的形象崇拜，按照它們所代表的意思把它們刻畫成一種神靈形象。侗族的圖騰形象主要有太陽、傘等。在侗族的圖騰寓意里面她們都象征著“薩”：太陽普照大地給天地帶來溫暖所以被意為天上的“薩”；傘同“薩”諧音，有保護(hù)傘的意思。

（二）侗族民間祭祀樂的分類

侗族民間祭祀樂是侗族音樂中最不可或缺的一部分，是侗族民族宗教信仰文化和民族音樂相結(jié)合的產(chǎn)物。侗族民間祭祀樂按類別可以分為三大類：“耶”、“款”、“祭祀歌”。

1.“耶”是集歌、樂、舞為一體的一種侗族民族歌舞，它的內(nèi)容豐富、題材廣泛，包括宗教祭祀、婚嫁、民族娛樂、民間勞動等方面?！耙钡难莩獔龊嫌泻芏?，一般逢年過節(jié)或村寨重大節(jié)日時演唱，也會在日常的生活中演唱，例如村寨修了橋或者哪家建了新房侗民們都會聚集在一起奏唱耶歌。歌曲的內(nèi)容主要是表達(dá)侗民們對上天恩賜的感謝和對美好生活的向往，并祈求薩歲、冥神、灶神、天神等保護(hù)侗寨和諧穩(wěn)定，保佑侗民平安幸福。耶歌的演唱形式主要是歌對與歌對間或男女間的對唱比賽，一般在歌堂進(jìn)行。

祭祀“耶”詞體結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，歌詞內(nèi)容、結(jié)構(gòu)相對固定，句式多為四句或八句，每句字?jǐn)?shù)為單數(shù)，常見的為七言和長句歌。

2.“款”——按照嚴(yán)格意義來說屬于“耶”中的一種，是在“耶”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是吟誦詞和白話歌的總稱。包括侗族祭祀、婚嫁、娛樂、文化、集會交流等各方面的念誦詞和白話歌。祭祀“款”的音樂風(fēng)格與別的民族祭祀音樂不同，她是屬于完全不帶旋律的音樂說唱形式，只具有特殊的音調(diào)和節(jié)奏。侗族的巫歌、祭詞基本上都是此類形式，這是最原始的侗族祭祀音樂形式。

3、祭祀歌是指除“祭薩”外所有祭祀儀式上的歌曲。一般分為請神歌、酬神歌、娛神歌、送神歌四種，演唱者都為巫師或鬼師，在侗族巫師和鬼師有很高的地位，因為他們被意為神靈的化身，是與神靈溝通的橋梁。

祭祀歌跟“款”一樣，旋律性不強(qiáng)，但又要比“款”強(qiáng)些，屬吟誦性音樂，結(jié)構(gòu)靈活多變。祭祀歌的曲調(diào)分為詞曲固定搭配和詞曲非固定搭配兩種。侗族祭祀歌中的娛神歌、酬神歌等屬于詞曲固定搭配，曲體為分節(jié)歌形式樂段變唱曲結(jié)構(gòu)，為二句式單樂段，演唱時配以“法鈴”（銅搖鈴）伴唱。調(diào)式以羽調(diào)為主，中間穿插有宮調(diào)式，律動均分，節(jié)奏不慢不急，以節(jié)奏型“XXXX·”為主。

譜例1：《大冥香》[4]（告解歌節(jié)選）

（三）侗族祭祀樂的祭祀儀式及儀式音樂

1.祭薩，是侗族規(guī)模最大、參加人數(shù)最多的祭祀活動，“薩”在侗語中稱為“薩媽”、“薩歲”、“薩天巴”等。“薩歲”是侗族人最崇敬的祖母神，是侗族的最高神靈。所以侗族人希望通過對“薩歲”的祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祈求人丁興旺、家庭和睦?！八_歲”在侗族擁有如此高的地位，它的祭祀儀式是侗家所以祭祀儀式中最隆重的，也是最多見的。日常祭薩即是每月初一或十五侗民們自發(fā)的帶著香紙、油茶來到薩壇前祭拜，唱祭薩歌，祈求平安，久婚不孕的婦女在家婆或女巫師的陪同下在薩壇前祈求早生貴子；節(jié)日祭薩則是在逢年過節(jié)或村寨重大喜慶日子，全寨人或邀請附近村寨寨民一起舉行盛大的祭薩活動。這樣既可達(dá)到祭薩的目的又可加深侗民間和村寨間的感情，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

2.佛教祭祀，侗族崇尚多神論，所以在侗族宗教信仰中，除了對薩神的主體崇拜，還存在著對佛教的崇拜。侗族佛教活動一般在寺廟進(jìn)行，分為兩種，一種為和尚或尼姑的科儀活動；另外一種是有眾多信徒參與的法會活動。每年的農(nóng)歷九月十九都會舉行“觀音會”，法師們又念又唱，有時還吹簫、海角，非常熱鬧。

3.祭喪儀式祭喪儀式是侗族祭祀儀式的重要組成部分，分為“開路”和“守靈”兩部分。在“開路”儀式中，最主要的是請佛和踩燈?！罢埛稹笔菃熟雰x式的序曲，意為“邀請普天諸佛來證明”?！罢埛稹庇芍鲏壬鞒郑魳窞槎嗲?lián)套，首先由打擊樂合奏為開始第一段，曰《長行頭》，隨后是《安龍神》、《三販依》、《小八句》等。踩燈”則是為女性逝者設(shè)立，晚上由主持先生繞著點了燈的棺材踏歌行走。踩燈的音樂豐富多彩，由多首歌曲及器樂套曲組成，其中《踩燈調(diào)》為核心唱段，曲風(fēng)凄慘，在演奏中營造出一種陰深、悲切的氣氛。

“守靈”——守靈需要唱“孝歌”，所謂孝歌其實就是晚上在靈堂上由歌師唱逗大家發(fā)笑的歌，讓大家快樂送故人。歌曲體裁沒有限制，但敘述風(fēng)格詼諧幽默，意在營造一種輕松愉悅的氛圍，以排解夜晚守靈大家的寂寞。

結(jié)束語

侗族是我國多民族家庭中的一員，是我國少數(shù)民族中最古老且最具傳統(tǒng)文化底蘊的民族之一。侗族不僅被人們稱之為“禮儀之邦”，而且被冠以“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽。侗族傳統(tǒng)文化博大精深，鼓樓、風(fēng)雨橋便是其文化精髓；侗族大歌更是其杰出代表，她的發(fā)現(xiàn)結(jié)束了我國沒有多聲部合唱音樂的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]石若屏.淺談侗族的族源與遷徙[J].貴州民族研究，1984，（04）.

[2]黃妙秋.廣西侗族民間祭祀音樂之音樂學(xué)分析[J].廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.2007，（05）.

作者簡介：

楊鑒（1971，5--），男，侗族，湖南懷化人，出生湖南人文科技學(xué)院副教授。研究方向：中國民族聲樂、民族民間音樂。