論貝聿銘設(shè)計(jì)思想中的融合與共生

付海菊 (南陽師范學(xué)院 河南南陽 473000)

論貝聿銘設(shè)計(jì)思想中的融合與共生

付海菊 (南陽師范學(xué)院 河南南陽 473000)

貝聿銘的設(shè)計(jì)思想中受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響非常深遠(yuǎn)。作為一名現(xiàn)代主義的建筑大師，他善于將古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和文化與現(xiàn)代最新、最前沿的科學(xué)技術(shù)融為一體，用現(xiàn)代主義的建筑語言與中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神思維進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而使貝聿銘的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出了承前啟后的建筑風(fēng)格。但因貝聿銘一生的建筑設(shè)計(jì)作品很多，但是理論著作缺很少，是屬于實(shí)踐性的設(shè)計(jì)師，他對(duì)建筑的影響基本就是其作品本身。本文就嘗試從貝聿銘的設(shè)計(jì)作品中解讀中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想，體會(huì)大師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“意”和“神”的傳遞，分享大師成熟的設(shè)計(jì)思想和高超的設(shè)計(jì)技巧。

貝聿銘；傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)思想；傳承共生

要解讀貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)思想，須了解其產(chǎn)生的背景：貝聿銘是一名美籍華人，他的生活經(jīng)歷和他所處的時(shí)代背景使得他的設(shè)計(jì)作品更好的實(shí)現(xiàn)了古、今、中、外的融合與傳承：貝聿銘出生于中國(guó)蘇州名門望族，家庭的文化氣息使得他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏陶；在貝聿銘年幼時(shí)，曾居住在蘇州園林——獅子林，蘇州園林中的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格以及建筑融合自然等思想觀念對(duì)其建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響；同時(shí)他留美學(xué)習(xí)，師從于現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶，因此他的作品又同時(shí)具有了現(xiàn)代主義特征。筆者試圖從以下這三個(gè)方面解讀貝聿銘設(shè)計(jì)思想中的融合與傳承。

設(shè)計(jì)作為一種文化，顯現(xiàn)了一定的文化思想內(nèi)涵。由于貝聿銘出生于中國(guó)傳統(tǒng)的名門望族，受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響非常深遠(yuǎn)，本文試圖從兼容并蓄的中庸精神、以人為本的道家思想、天人合一的老子思想、經(jīng)世致用的實(shí)踐精神去演繹貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)思想，將這種思想融匯到現(xiàn)代的建筑中設(shè)計(jì)作品中，使設(shè)計(jì)作品富有情感性、象征性、表整形等特征。

一、兼容并蓄的“中庸”之道

在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想上占主要地位的是儒家“中庸”思想，這種思想將就的事人和人、人和自然、社會(huì)的和諧相處，而不是對(duì)立與沖突，這也是中國(guó)人普遍的生存之道?！拔沂窃谥袊?guó)出生的，我是在中國(guó)長(zhǎng)大的，到了17歲到美國(guó)，所以我還是中國(guó)人，雖然我在美國(guó)住了60多年，我還是中國(guó)人，我的看法還是傳統(tǒng)的中國(guó)思想?！痹谪愴层憙?nèi)心世界顯示出西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中和。在建筑設(shè)計(jì)上，貝聿銘把儒家的“中庸”思想運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，充分的體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，同時(shí)也傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想。在技術(shù)上，貝氏的模數(shù)體系也非常精彩的體顯了和而不同的中庸思想，用壽震華總建筑師的話說，是“技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合”。因此，他雖然師承現(xiàn)代主義建筑大師密斯，卻沒有走他的極端形式，而是走出了一條，博采眾長(zhǎng)的中庸之道，形成了儒家特有的莊重老成和美國(guó)擺脫歷史的解放創(chuàng)新意識(shí)。

二、以人為本的設(shè)計(jì)理念

在《貝聿銘談貝聿銘》一書中說道：“我認(rèn)為城市如同人體，有心有肺，有腸有胃。紐約的中央公園就好比是紐約的肺，蘇州園林是蘇州的肺；大的馬路便是城市的大腸，而小弄堂則是城市的小腸，大大小小，缺一不可。城市設(shè)計(jì)與人體是有連帶關(guān)系的，只是尺度不同而已?！?/p>

在貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)中，始終把人的地位放在了第一位，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，因此，在他的建筑思維中，“人”的作用是最明顯的。從巴黎盧浮宮的金字塔到肯尼迪國(guó)家圖書館，從香港中國(guó)銀行到中國(guó)的蘇州園林、香山飯店，貝聿銘的每一件建筑設(shè)計(jì)作品，都要與其當(dāng)?shù)氐恼?、歷史、人文等綜合考慮和設(shè)計(jì)，遵循著“以人為本”的設(shè)計(jì)思想和自己獨(dú)特的建筑的理念，設(shè)計(jì)出了不朽的建筑作品。

貝聿銘于1990年在日本設(shè)計(jì)的美秀圖書館，由于是在日本的自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，因此80%的部分都埋藏在地下。貝聿銘在這樣的限制下最終所建設(shè)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，是來自中國(guó)東晉時(shí)代田園詩人陶淵明的《桃花源記》，這一思想與負(fù)責(zé)建設(shè)美秀圖書館的負(fù)責(zé)人非常吻合，它建在一座山頭上，走過一條蜿蜒的曲折小路，隱藏在僻靜的山林之中，小橋流水人家處是一座追求知識(shí)與藝術(shù)的驛站。它隱蔽在萬綠叢中，和自然之間保持應(yīng)有的和諧。

三、天人合一的思想境界

貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)思想之一就是建筑融合自然的空間觀念。建筑和自然的融合與中國(guó)老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人文思想如出一轍。在建筑界總結(jié)出貝聿銘的設(shè)計(jì)三個(gè)方面的特色之一就是建筑造型與其所處的自然環(huán)境能巧妙的融合。這其中的融合就與老子儒家思想“天人合一”的境界不謀而合。在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)，它的舊址一邊是與拙政園緊密相接，一邊又是蘇州古城北部的歷史保護(hù)區(qū)，另外一邊還于天平天國(guó)的忠王府鄰近，為了實(shí)現(xiàn)這種建筑造型和其所處的特殊地理環(huán)境周圍能融合在一起，他將屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)從博物館鄰近的中國(guó)傳統(tǒng)園林的飛檐翹角用現(xiàn)代科技進(jìn)行了重新的詮釋，巧妙的變成了一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾何效果。光線層次變化豐富，讓人如在畫中游，美不可言。蘇州博物館和周圍的園林自然和人文景觀相互借景，交相輝映，形成了蘇州私家園林的一種現(xiàn)代化的延伸和發(fā)展。去年和很多同事一起去參觀蘇州博物館時(shí)，大家都反映，越看越有味道，這座現(xiàn)代的建筑和周圍的園林環(huán)境處理融合的如此完美，真是妙不可言！

貝聿銘認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)來自于對(duì)自然界的敏銳觀察和提煉，就好比中國(guó)畫是畫“意”，講究神似，而西方畫是寫實(shí)，講究形似。從貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來的“天人合一”的哲學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和基本精神。《莊子》中也道：天地者，萬物之父母也。“天人合一”中的“天”指的就是大自然，“人”強(qiáng)調(diào)的是人類，人類的實(shí)踐，來源于中國(guó)古代樸素的道家思想，具體到建筑上就是讓建筑融合于自然的空間理念，這種理念影響著貝聿銘一生的設(shè)計(jì)。

四、經(jīng)世致用的實(shí)踐精神

思想是靈魂，而實(shí)踐就是靈魂的領(lǐng)路者。如果沒有深入的鉆研和腳踏實(shí)地的實(shí)踐，再好的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)意也將如同水中漂浮的無根浮萍，終究是鏡花水月一場(chǎng)空?！敦愴层懻勜愴层憽分杏幸痪湓挘骸八O(shè)計(jì)的建筑，一座都沒有倒”，是與他不計(jì)其數(shù)的實(shí)踐精神和態(tài)度分不開的。正所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。在每一件建筑作品出爐之前，他都做過數(shù)不清的調(diào)查和研究。

在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，貝聿銘已經(jīng)過了不惑之年，但他還是多次到香山攀登高峰，查看周圍的地形和環(huán)境。而且還鞠躬盡瘁的去考察和參觀了了北京、蘇州、南京等地的建筑和園林，為香山飯店的設(shè)計(jì)積累素材和靈感，最后他采取了和私家園林設(shè)計(jì)思想類似的院落布局，一步一景，讓整座飯店與香山周圍的山水和參天古樹融為一體。因此，香山飯店的設(shè)計(jì)，就像一個(gè)又內(nèi)涵和品味的士大夫一樣，用景色體驗(yàn)所承載的精神特征，仔細(xì)品味就會(huì)更越來越回味無窮，有一種含蓄的自然美。

五、古今、中外的融合貫通

貝聿銘對(duì)中國(guó)擁有著一片深情，作為一名中國(guó)人，貝聿銘之所以能夠在歐美國(guó)家立足并獲得最高榮譽(yù)的認(rèn)可，就是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)古、今建筑設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)思想文化的嫻熟，更在于他融會(huì)貫通了東西方的兩種文化，能夠在現(xiàn)代主義的最新科學(xué)技術(shù)保持一致的發(fā)展時(shí)又保持了最純正的中國(guó)民族特色。這種古、今、中、外的融合使他在西方建筑設(shè)計(jì)中，顯得即現(xiàn)代又與眾不同，對(duì)中國(guó)來說更顯得親切和可接受。他曾經(jīng)說過：“在我身上有東方和西方兩種世界的并存，我在做建筑設(shè)計(jì)時(shí)不時(shí)的會(huì)會(huì)議其童年時(shí)的生活背景和我的祖國(guó)?！?/p>

貝聿銘把中國(guó)古代傳統(tǒng)的園林建筑風(fēng)格和建筑精神、中國(guó)的士大夫人文精神、中國(guó)數(shù)千年來得儒家思想等應(yīng)用到其建筑設(shè)計(jì)中去，把古往今來的建筑藝術(shù)和建筑思想與現(xiàn)代的建筑技術(shù)相結(jié)合，從而創(chuàng)作出了不朽的建筑作品。對(duì)于中國(guó)的文化精髓和思想，他有著非常獨(dú)到的見解，因此，他的設(shè)計(jì)與日本和北歐的設(shè)計(jì)一樣，把中國(guó)最傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和建筑元素在新的時(shí)代和技術(shù)中爆發(fā)出了更強(qiáng)大的生命力。

六、總結(jié)

貝聿銘曾說過，“我企圖探索一條新的道路：在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華?！?縱觀貝聿銘一生的設(shè)計(jì)，把中國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想和建筑元素與現(xiàn)代最新的建筑工程技術(shù)完美地結(jié)合到一起，把中國(guó)的民族特色和現(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格相融合，充分的在國(guó)際社會(huì)體現(xiàn)除了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的精髓和精華。他是這么說的，他也是這么做到的。貝聿銘的設(shè)計(jì)思想讓中國(guó)的民族建筑在國(guó)際上換發(fā)出了更強(qiáng)大的生命力。

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付海菊，南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師。