天何言哉：孔子天命觀分析

楊夏月 （廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006）

孔子是中國傳統(tǒng)文化的象征，而天命觀正是孔子思想的重要組成部分，它不僅是孔子的個人思想，同時也代表了孔子身上所攜帶的一種文化使命——它極大影響了后來整個儒家對于天命的態(tài)度。本文對于孔子天命的論述主要基于《論語》這一文本材料展開孔子天命觀的思考，盡管《論語》中所在孔子天命觀的語句為數(shù)不多，但它是目前孔子思想研究公認(rèn)最為可靠的材料。經(jīng)過歸納思考，孔子的天命觀經(jīng)歷了一系列發(fā)展過程——從敬命畏命到知命立命，最后順命安命，并從此走出一條中國傳統(tǒng)文化儒家信仰的康莊大道。

一、敬命畏命

孔子的天命觀首先與他的鬼神思想有著密不可分的聯(lián)系，馮友蘭先生《中國哲學(xué)史新編》認(rèn)為：“孔丘對于鬼神的態(tài)度大概是，不明確地否認(rèn)鬼神的存在，但也不強(qiáng)調(diào)鬼神的存在，他認(rèn)為，承認(rèn)有天和天命是主要的，承認(rèn)有天命，順天命而行，這就不需要求鬼神的幫助保護(hù)?！盵1]張岱年先生在《孔子哲學(xué)解析》中也認(rèn)為孔子是“信天命而疑鬼神”。這在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的，孔子不看重死后問題，這是孔子與宗教家不同的顯著特點(diǎn)，這和中國古代無神論傳統(tǒng)的形成有著密切的聯(lián)系。[2]本文也支持這一的觀點(diǎn)，孔子盡管對鬼神持懷疑態(tài)度，但是關(guān)于天人關(guān)系，孔子對于“天”的態(tài)度是敬畏的。馮友蘭先生對于“天”的概念在《中國哲學(xué)史新編》中有很好的總結(jié)，他認(rèn)為孔子所說的天“基本上仍然是當(dāng)時的傳統(tǒng)的宗教所說的天、帝、或者上帝，是宇宙的最高主宰者”，[1]孔子認(rèn)為天是萬物的最高主宰，而它主宰萬物正是通過天命來實(shí)現(xiàn)的?！墩撜Z》中有一處記載表明了孔子對于“天”的態(tài)度：“迅雷風(fēng)烈，必變”（《鄉(xiāng)黨》），這里表達(dá)的雖是“天”掌控自然界變化的力量，歷代儒者都認(rèn)為這是孔子在表達(dá)“驚天之怒者”，也就是對天的敬畏?！墩撜Z》中更有一處直接記載：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！边@就揭示了天命與人事的關(guān)系——君子應(yīng)當(dāng)敬命畏命。

二、知命立命

孔子曾在晚年總結(jié)自己的一生，其中有“五十而知天命”，孔子所知的天命為何？古今往來的儒者主要有兩類解釋——漢儒以始終、窮通來解釋天命；宋儒以窮理盡性來理解。根據(jù)孔安國注：孔子“知天命”是“知天命之始終也?！盵3]韓愈則認(rèn)為這樣的理解并不全面，要根據(jù)《述而》所記：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”來理解，后來宋儒理學(xué)的思想家們進(jìn)一步提出對天命的理解，特別是朱熹在《論語集注》對“五十而知天命”的闡釋：天命，即天道之流行而賦予物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。（《論語集注》卷一）這與他在“四十不惑”中的解釋是相輔相成的，朱熹對于“四十不惑”的理解重點(diǎn)在于知“事物之所當(dāng)然”。這就將“天命”超脫于“理”之外?！爸烀钡目鬃尤绾渭缲?fù)起天命的職責(zé)，“天生德于予，桓魋其如予何”（《述而》）給了我們答案——孔子之德是天命所授，因此他自信桓魋不能加害于自己。這不由得讓人想到另外一處孔子說：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也。后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也?？锶似淙缬韬??！笨装矅婉R融都將其解釋為，天之未喪斯文也，則我當(dāng)傳之，匡人自然也不能加害于我，朱熹也贊同這一解釋?！疤臁睘樽罡咧髟?，孔子是天命所授的圣人，所以不正當(dāng)之人都不能違逆天意而害自己，以斯文為己任，正是孔子所以成為圣人的關(guān)鍵。

三、順命安命

正如上文所言，孔子“以天生德于予”的使命感知命立命，積極傳道于世人，但終不為君主任用。然而面對現(xiàn)實(shí)的殘酷，孔子以其強(qiáng)烈的使命感，明知不可為而為，從未怨天尤人。他的理由是：“下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！”關(guān)于孔子的這一態(tài)度在《論語》的另一章也有所體現(xiàn)：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。（《憲問》）這一章講述了子路入仕于季氏，季氏卻聽信了伯寮譏讒，子服景伯希望孔子通過人力使子路解圍，孔子卻不同意，認(rèn)為一切自有天命主宰。錢穆《論語新解》對此章的解釋是：“人道之不可違者為義，天道之不可爭者為命。命不可知，君子惟當(dāng)以義安命。凡義所不可，即以為命所不有?！盵4]孔子以《詩》《書》教人，主張為政以德，自然是注重人事的，然而當(dāng)時的社會知德者鮮矣，為政者沒有做到應(yīng)有的德行，孔子自知“君子喻于義”，義之所在正是命之所在。不尤人可以從孔子三番五次強(qiáng)調(diào)：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學(xué)而》）孔子既然有天命授予自己傳道的使命，就不患莫己知。至于“下學(xué)而上達(dá)”，根據(jù)孔安國注，“下學(xué)”是指學(xué)人事，“上達(dá)”是指知天命，由此可以看出，無論天命還是人事，都是孔子重視并且提倡的，無怪乎孔子認(rèn)為“知我者其天乎”，能夠上達(dá)天命，就能與天為一，這樣，即使不為世所用，不為人所知，只要不負(fù)天命，無愧于天即可。

總而言之，孔子的天命觀就是以天為最高主宰，對天的態(tài)度極其敬畏?！安恢?，無以為君子”故孔子畏命而知命，知道天命有德，所以人應(yīng)當(dāng)盡人事，聽天命，即以禮行忠孝仁義，“生死有命，富貴在天”就不是人所能控制和主宰的了。由此，孔子對于天命的信仰，無時無刻地體現(xiàn)在孔子“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的一生中。

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編 上卷.人民出版社.1998，173-175

[2]張岱年.孔子哲學(xué)解析.載 中國哲學(xué)史論.山西人民出版社1981[3]魏何晏解集. 梁. 皇侃義疏. 論語集解義疏. 卷一

[4]錢穆. 《論語新解》. 北京三聯(lián)書店2005年版. 384