音樂(lè)人類學(xué)視閾下的南豐儺樂(lè)文化研究

■石 磊 黃玉英 劉 云

南豐縣位于中國(guó)的江西省撫州市，面積1 900多平方公里。歷史上曾分屬于不同的區(qū)域，如夏朝時(shí)歸屬揚(yáng)州，春秋時(shí)歸屬吳、越，秦漢之后歸屬豫章郡，直到新中國(guó)成立之后，南豐才真正歸屬撫州。如今的南豐縣下轄三鎮(zhèn)、十四鄉(xiāng)，人口達(dá)28萬(wàn)。南豐的經(jīng)濟(jì)繁榮期始于唐末宋初。其時(shí)正值“安史之亂”和黃巢起義，北方人為避戰(zhàn)禍紛紛南遷，而當(dāng)時(shí)的南豐土地肥沃，適于生活，正是北人南遷的理想之所。南豐的經(jīng)濟(jì)也正是隨著北人南遷的契機(jī)而開始發(fā)展繁榮起來(lái)。從元朝一直到明清，雖然南豐的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)展，但商品經(jīng)濟(jì)卻始終發(fā)展不起來(lái)。也正是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，鄉(xiāng)儺作為一種民間習(xí)俗，漸漸被許多南豐鄉(xiāng)民所接受并得到廣泛傳播。

南豐儺儀歷史悠久、頗具古風(fēng)，到目前為止還活躍在南豐的各個(gè)村落。其發(fā)端至少可以追溯至漢代。而至唐代儺風(fēng)更甚，不僅宮廷儺和民間儺正常進(jìn)行，而且統(tǒng)一了地方儺儀的規(guī)范。宋代，南豐儺文化中舉足輕重的儺神清源妙道真君開始傳入。至元代時(shí)期，南豐鄉(xiāng)儺文化一度中斷，直至明清時(shí)期才開始得到復(fù)蘇。

最典型的是南豐縣石郵村。石郵村的大姓宗族是“吳”姓宗族，其祖上吳朝宗曾在海陽(yáng)任過(guò)縣令，在任期間迎儺驅(qū)疫，回鄉(xiāng)后建了儺神廟。石郵村中有著這樣的傳說(shuō)，教儺的八位先生都是先祖吳朝宗回鄉(xiāng)時(shí)請(qǐng)回來(lái)的，后請(qǐng)當(dāng)?shù)胤菂切盏陌宋坏茏訉W(xué)跳，組建儺班，村民尊敬的稱這些跳儺者為“伯”。八位伯被分別被稱之為:大伯、二伯至八伯，是按照入班的先后時(shí)間來(lái)稱呼的，大伯為儺班的掌事。

直到現(xiàn)在，石郵儺還保留著古代儺儀文化的諸多特征，如《石郵鄉(xiāng)儺記》中所述:“春王元旦起儺，樂(lè)奏金鼓，以除陰氣。元衣朱裳，執(zhí)戈戟斧鉞驅(qū)邪物，蹈舞于庭……鄉(xiāng)人名曰‘演儺’。乃至元宵后一夜，燈燭輝煌，金鼓齊喧，詩(shī)歌互唱，手執(zhí)鐵煉，錚錚然有聲，房室堂庭，遍處驅(qū)逐，以除不祥，神威達(dá)旦……鄉(xiāng)人又名曰‘搜儺’?！笔]儺的儀式先后分為六道程序，分別為:下殿、起儺、演儺、搜儺、圓儺、安座，時(shí)間為農(nóng)歷大年日至正月二十日前后。

下殿是石郵儺的第一道程序，就是在農(nóng)歷的大年日清晨由儺班中的八位伯、族中的族長(zhǎng)進(jìn)廟祭拜儺神，懸掛圣相、儺仔。正月初一的清晨則要進(jìn)行起儺儀式，分為換儺崽衣、請(qǐng)神、判筶、起馬參神四個(gè)部分。緊接著進(jìn)行第三道程序演儺 (也就是跳儺)，時(shí)間從大年初一到初九。根據(jù)時(shí)間的不同跳儺的地點(diǎn)也有所不同:大年初一的時(shí)候在花寢、祠堂以及太尹公舊址中進(jìn)行;初二之后則在村民家中進(jìn)行。而從初十開始則進(jìn)行外村跳儺直至正月十六日下午，其形式基本與本村跳儺一致。正月十六日晚開始回村搜儺，其程序分為合儺、參神、下馬、請(qǐng)神起馬、搜儺五個(gè)部分。第五個(gè)程序就是圓儺了，在儺神廟內(nèi)，八伯再次向神跪拜。凡在跳儺期間供飯或點(diǎn)心的吳氏各家姓名都將得到通報(bào)，稱為“報(bào)飯單”。之后，八伯將儺仔和圣像帶于村外沙灘旁的風(fēng)水寶位，繞其轉(zhuǎn)圈，后擲筶占卜。最后一個(gè)程序稱為安座，又稱上殿。即擇吉日，把儺仔和圣相安放回原處。

南豐縣三溪鄉(xiāng)石郵村儺儀眾伯名錄:

在上述田野的儺儀中，樂(lè)器與音樂(lè)扮演了極為重要的角色，它由始至終貫穿著儺儀進(jìn)行的全過(guò)程，盡管樂(lè)器使用相對(duì)簡(jiǎn)單，音樂(lè)形態(tài)也不是特別復(fù)雜，但是整個(gè)儺儀過(guò)程都少不了樂(lè)器的參與，所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于南豐儺樂(lè)的音樂(lè)人類學(xué)闡釋，應(yīng)從其樂(lè)器與音樂(lè)的使用作為切入點(diǎn)。

（一）使用樂(lè)器的概況及基本音樂(lè)形態(tài)

南豐縣作為儺文化繁盛的地區(qū)之一，不僅有著悠久的歷史，儺班種類和數(shù)量也非常多。如紫霄鎮(zhèn)有大儺8班，白舍鎮(zhèn)有大儺38班、八仙7班、和合2班，三溪鄉(xiāng)有大儺9班，市山鎮(zhèn)有大儺8班、和合1班等，全縣儺班數(shù)量過(guò)百。在數(shù)量和種類眾多的儺班當(dāng)中，使用樂(lè)器的情況當(dāng)然也是有所不同的，筆者將這些儺班使用樂(lè)器的情況按照樂(lè)器種類分為三種。

1.只用體鳴、膜鳴樂(lè)器。在石郵、田東、上甘、鐘家、肖坊、潭頭、瑤下、彭家源等的大儺班，只使用體鳴樂(lè)器鑼類及膜鳴樂(lè)器鼓類，其他樂(lè)器如弦鳴及氣鳴樂(lè)器沒(méi)有使用。使用這類樂(lè)器的儺班擔(dān)任樂(lè)手的人數(shù)也較少，一般只有兩到四人，使用的具體樂(lè)器一般為扁鼓、大鑼;或者使用堂鼓、大鑼、小鑼、鈸;還有些儺班另使用小鈸、板鼓等。這類使用樂(lè)器較少的儺儀一般來(lái)說(shuō)儀式性都比較強(qiáng)，娛樂(lè)性較少，鑼鼓音樂(lè)的風(fēng)格也傾向于古樸、粗獷。在儺儀進(jìn)行當(dāng)中的絕大部分階段，鑼鼓音樂(lè)都伴隨始終，并且其節(jié)奏型也各不相同。雖然不是特別復(fù)雜和具有“技巧性”、“藝術(shù)性”，但其風(fēng)格古樸蒼勁，充滿感染力。

2.由體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器組成。此種樂(lè)器使用是在鑼、鼓等樂(lè)器的基礎(chǔ)上，加入笛子或嗩吶等氣鳴樂(lè)器，一般來(lái)說(shuō)是加入一只嗩吶、一只竹笛，有的儺班是加入兩只嗩吶，沒(méi)有竹笛，樂(lè)手四到五人。使用這種樂(lè)器構(gòu)成的樂(lè)隊(duì)的儺班通常是大儺班，主要分布在南堡、周家堡、祝家?guī)X、河?xùn)|、黎家山等地。在奏樂(lè)時(shí)，新加入的氣鳴樂(lè)器尤其是嗩吶往往是主奏樂(lè)器，使用的曲牌也非常豐富，如《茉莉花》、《巡城》、《大開門》、《小開門》、《陰陽(yáng)會(huì)》、《俏妹子》等。

3.由體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器及弦鳴樂(lè)器組成。其實(shí)就是在上述第二類的樂(lè)器組合中在加了胡琴類樂(lè)器，樂(lè)手一般有五到九人。使用這種樂(lè)器構(gòu)成的樂(lè)隊(duì)的儺班一般都是儀式性較弱、娛樂(lè)性較強(qiáng)的新儺班，散布在廓背園、水南、朱坊、流坊、西門上、楊林渡、下坊、高家等地。

因此，類儺班娛樂(lè)性較強(qiáng)、樂(lè)器較為豐富，其音樂(lè)形式自然也更為豐富。奏樂(lè)時(shí)用曲牌體為多，有些甚至一個(gè)儀式過(guò)程有多個(gè)曲牌聯(lián)用。例如“跳悟空”就是由《水波浪》、《一字鑼》、嗩吶曲《長(zhǎng)路》、《孫悟空》以及《三錘鑼》連綴而成。

（二）從南豐儺樂(lè)的功能性看儀式音樂(lè)的文化意義

首先是伴奏功能。因?yàn)槟县S儺大部分為啞儺，所以其主要的儀式行為與表演是在肢體動(dòng)作也就是舞蹈上，而在儺儀及表演進(jìn)行過(guò)程中不同階段所表演的舞蹈的性格及體現(xiàn)的內(nèi)容、代表的意義都是大不相同的，所以作為伴奏的音樂(lè)也是不同的。而這些表演、各種舞蹈動(dòng)作，都要在不同的鑼鼓音樂(lè)的伴奏下才顯得饒有興味，沒(méi)有聲音的舞蹈和表演則是不可想象的。缺乏樂(lè)器伴奏和配合的儀式與舞蹈是無(wú)法統(tǒng)一各種動(dòng)作的，也會(huì)顯得非常乏味。

其次是渲染氣氛的功能。南豐儺當(dāng)中，鑼鼓喧天的聲響是儀式氛圍最重要的組成部分之一。如石郵儺的伴奏樂(lè)器只有一個(gè)單面蒙皮的鼓和一面大鑼，用彎曲的竹片敲擊演奏，雖然看上去很簡(jiǎn)單，但其發(fā)出的時(shí)而古樸、時(shí)而激昂、時(shí)而疏、時(shí)而密的音聲，卻能讓人感覺(jué)身在儀式之中，相信這儀式是與神靈溝通的唯一途徑。

再次是通神的儀式性功能。在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)較有典型意義的南豐儺，如石郵儺是不用弦鳴及氣鳴樂(lè)器的，其樂(lè)器非常簡(jiǎn)單:單面鼓一個(gè)、大鑼一面。這種只使用鑼鼓音樂(lè)的地區(qū)所保存的儺儀，一般來(lái)說(shuō)儺的儀式感較強(qiáng)。而有些地區(qū)的儺，其使用的樂(lè)器就較為多樣、體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴無(wú)一不有，樂(lè)手人數(shù)也較多，以朱坊為例，他們所使用的樂(lè)器包括鼓一個(gè)、鑼兩面(大鑼一面、小鑼一面)、鐃一副、木魚一個(gè)、二胡一把、嗩吶兩把。因朱坊這類儺的娛樂(lè)性和表演性較強(qiáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)了其儀式性，所以其使用的樂(lè)器和音樂(lè)也更為豐富、更有可觀賞性。

那為什么在一些石郵儺這類的儺儀中，并不加入這些更有可看性的樂(lè)器及音樂(lè)形態(tài)呢?

在南豐儺中的一些儀式性較強(qiáng)的老儺如石郵儺當(dāng)中，其鑼鼓音樂(lè)在儀式過(guò)程中敲擊出的節(jié)奏不僅僅是為了給儺舞伴奏或渲染某種氣氛，它更重要的是具有某種和神靈溝通的儀式性功能。

在上文筆者提到的儺儀過(guò)程中的請(qǐng)神下殿、回殿、上殿等各個(gè)階段，都有一整套完整而虔誠(chéng)的儀式，而在這所有的儀式中，鑼與鼓的音聲都始終回響在石郵村的上空，絕不間斷。雖然只有兩樣樂(lè)器，但卻有著一種不可替代的功能，如果樂(lè)器過(guò)多或音樂(lè)形態(tài)過(guò)于復(fù)雜，反而不能很好地體現(xiàn)儀式的神圣性。在送神儀式結(jié)束后，所有的樂(lè)器立即停止演奏，不可再發(fā)出任何聲響，這也正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為樂(lè)器是一種可以和神靈溝通的法器而不僅僅是樂(lè)器，這時(shí)不再奏樂(lè)用當(dāng)?shù)厝说脑拋?lái)說(shuō)是為了“讓菩薩安寧安寧”。在送神完畢回村的路上，不可回頭與說(shuō)話，否則會(huì)把剛送走的神靈又帶回來(lái)，這是非常不吉利的。

由此可以看出，在儺儀過(guò)程中樂(lè)器所扮演的角色已不僅是伴奏或渲染氣氛這么簡(jiǎn)單了，它在當(dāng)?shù)厝诵闹幸膊粌H僅是一種樂(lè)器，而是非常重要的與神靈溝通的法器。在平日，鑼鼓必須和面具等發(fā)起一塊兒被請(qǐng)上廟里高置供奉起來(lái)，不可以隨意取下妄動(dòng)，直到一年一次的儺儀開始之前才將其鄭重其事地請(qǐng)下來(lái)，之后還要擔(dān)當(dāng)請(qǐng)神、為神引路、和神溝通以及祭祀等一系列儺儀進(jìn)行過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)的重要角色。它不僅作為樂(lè)器，更是作為法器而有了儺儀過(guò)程中人與神溝通的功能，被賦予了豐富的文化意義。

總之，南豐儺樂(lè)既可娛人，又能酬神;既能反映當(dāng)?shù)卮朔N民間信仰的某些特征，又寄托著南豐人神靈崇拜的觀念;它既是凡俗的，又是神圣的。它起到了一種不可忽視的溝通人神的儀式性作用，將整個(gè)儺儀過(guò)程中的音聲結(jié)構(gòu)成一個(gè)完整的音樂(lè)文化功能體系。所以，置于音樂(lè)人類學(xué)視閾下的儺樂(lè)研究，僅使用常規(guī)的記譜和分析手段是還不夠的，更重要的是進(jìn)一步認(rèn)知和闡釋蘊(yùn)含在此類儀式音樂(lè)中更為深刻的文化意義。

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