以道路自信為基礎(chǔ)構(gòu)建中國的話語體系

張志洲

（一）

中國具備構(gòu)建自己獨(dú)特話語體系的其他一切條件，我們有社會(huì)主義的理論根基，傳統(tǒng)文化的話語也隨著國家崛起而煥發(fā)出新的活力，但我們?nèi)狈Φ耐亲孕判?。由于近代以來曾?jīng)長期積貧積弱卻不斷挨打，國人的文化自卑情結(jié)是普遍存在的。如果被文化自卑情結(jié)所主導(dǎo)，也就談不上構(gòu)建中國自己的話語體系。所以，自信心顯得尤為寶貴。當(dāng)然，自信心來自于國際比較，而非盲目自大。在

當(dāng)前構(gòu)建中國話語體系的進(jìn)程中，我們完全可以通過國際比較找到中國的制度自信、道路自信和理論自信。由于制度是否優(yōu)越關(guān)鍵看在這種制度下所走的發(fā)展道路的績效，而理論是與發(fā)展道路相對(duì)應(yīng)的，是對(duì)道路的指引也是對(duì)道路的總結(jié)，所以，“道路自信”是構(gòu)建中國話語體系的主心骨。

那么，我們是否應(yīng)該懷有“道路自信”呢？歷史比較與國際比較可以給我們答案。從歷史比較來看，就如有輿論已經(jīng)指出的，今天中國的發(fā)展成就早已經(jīng)超越了漢唐盛世。漢唐盛世只是在東亞地區(qū)的國際體系中取得了強(qiáng)勢國家地位，而今天的中國在整個(gè)世界體系中成長為一個(gè)舉足輕重的大國了。雖然我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國離真正的世界大國還有很長一段路要走，但是只要堅(jiān)持有效的“中國道路”，這一天的到來不是夢。

從國際比較來看，曾經(jīng)的歐洲列強(qiáng)現(xiàn)在基本上淪為了世界二流國家，日本在冷戰(zhàn)后的發(fā)展“失去十年”之后，又在新世紀(jì)延續(xù)著“失去二十年”的勢頭，美國作為冷戰(zhàn)后的唯一霸權(quán)國家也難以阻止相對(duì)衰落的態(tài)勢，但反觀中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國不僅解決了近代以來“挨打”、“挨餓”的問題，而且以幾十年的時(shí)間取得了西方國家?guī)装倌瓴湃〉玫某删?，特別是改革開放之后的中國特色社會(huì)主義道路，讓中國維持30多年來的經(jīng)濟(jì)高速增長，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體并有望在一二十年內(nèi)超越美國成為第一大經(jīng)濟(jì)體，整個(gè)中國社會(huì)呈現(xiàn)出一派發(fā)展繁榮的景象。雖然發(fā)展中出現(xiàn)一些問題，但是“中國道路”的比較優(yōu)勢已至為明顯。既然如此，我們有什么理由不對(duì)“中國道路”懷有充分的信心呢？

構(gòu)建中國的話語體系，就要以我們的“道路自信”為基礎(chǔ)，用發(fā)展成就的事實(shí)闡述我們的制度合法性、政策正當(dāng)性和發(fā)展有效性，以及崛起中國的國際義務(wù)承擔(dān)與“和諧世界”哲學(xué)。鑒于西方主導(dǎo)的國際輿論對(duì)中國制度和中國道路多有質(zhì)疑和貶損，往往混淆視聽，中國人自己應(yīng)該明白，再好的西方話語對(duì)于我們也可能包含陷阱，只有以中國自己的“道路自信”為基礎(chǔ)構(gòu)建起中國話語體系，才是對(duì)中國崛起合法性、正當(dāng)性和合理性的最好說明，才是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的最好指導(dǎo)，也才是中國為世界作出理論、思想和話語貢獻(xiàn)的最好載體。

（二）

我們強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建中國的話語體系，并不是奉行狹隘的民族主義或文化保守主義。中國特色只有在世界視野和國際比較中才有意義，中國話語體系也只有吸納包括西方話語合理成分在內(nèi)的世界上一切國家、民族的優(yōu)秀思想成果和理論成就，才能成其大，也才能獲得世界認(rèn)同。

一方面，作為擁有五千年文明史的國家，古代中國的話語體系自成一統(tǒng)，有著鮮明的自身特色，這構(gòu)成了當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建中國話語體系的文化底色。博大精深的中國文化，既體現(xiàn)在古代先進(jìn)制度上和價(jià)值觀念上，也體現(xiàn)在獨(dú)具一格的話語上。作為優(yōu)秀思想文化和獨(dú)特思維方式的結(jié)晶，中國傳統(tǒng)話語中有無數(shù)的內(nèi)容仍然是今天我們民族的身份識(shí)別標(biāo)志。如儒家文化講求仁義禮智信的價(jià)值倫理，和合的哲學(xué)精神，民貴君輕的民本思想，己所不欲勿施于人的處事之道，道家無為而無不為的社會(huì)治理思想，佛家普度眾生的慈悲情懷，墨家兼愛、非攻的和平主義主張，以及“天下無外”的大國氣度，“天下為公”的共享意識(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世責(zé)任，“四海之內(nèi)皆兄弟”的友愛精神，如此等等，無不是中國傳統(tǒng)話語體系的精髓所在，這些話語可以作為當(dāng)今中國構(gòu)建新的話語體系的基底。

另一方面，中國傳統(tǒng)的話語體系有過近代之后遭受沉重打擊和一度衰落的教訓(xùn)，即使中國重新崛起了，文化復(fù)古主義和閉關(guān)主義也并不可取。畢竟，中國傳統(tǒng)話語體系對(duì)應(yīng)的是古代的農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)和生活方式，但歷史已經(jīng)演進(jìn)到了一個(gè)現(xiàn)代性主導(dǎo)的全球化時(shí)代，工業(yè)文明和后工業(yè)文明是時(shí)代的主流，中國的目標(biāo)則是要成為一個(gè)現(xiàn)代民族國家，在全球化和現(xiàn)代化的潮流中成為弄潮兒，而非顧影自憐的孤立主義者，這就需要吸納以西方主流文化價(jià)值為核心的新話語。吸納其他國家和民族的優(yōu)秀思想理論成果來更新中國的原有話語，可以使統(tǒng)攝中國話語體系的核心價(jià)值觀變得更有吸引力和包容度。由于外來話語包含著價(jià)值觀，以中國原有的話語為根基吸納外來的現(xiàn)代性話語，也可促使國人走出一百多年來不斷被提起的“中學(xué)為體西學(xué)為用”的迷思。至于兩者之間如何融合與兼顧，使中國話語體系既具中國特色又開放融通，需要我們有高度的國家發(fā)展戰(zhàn)略認(rèn)知、時(shí)代判斷和操作智慧。但只要大方向無誤，構(gòu)建中國新的話語體系就可以穩(wěn)步地推進(jìn)。