高校學(xué)生群體中草根與精英的偏離與融合

王冰玉　孫蒙迪

摘 要：在當(dāng)今高校社會群體中，“精英”與“草根”的分化程度已然明顯。就社會階層分析來說，一個特定群體中精英與草根的分化是群體社會發(fā)展的必然結(jié)果。但二者并不是絕對對立，互不相容的。精英由草根孕育，草根逐步向精英轉(zhuǎn)變是群體社會發(fā)展的一種態(tài)勢。以高校學(xué)生群體中草根與精英的偏離為基點，分析草根與精英的互動與融合機(jī)制，對高校學(xué)生自身發(fā)展，高校內(nèi)部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生群體；精英；草根；互動；融合

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0077-02

一、精英與草根的界定

在當(dāng)今社會，精英階層與草根階層是兩個相互對應(yīng)的群體。精英階層“不僅僅是政治精英的代名詞，它實際上是一種對資源的控制與占有。在一個社會中，誰占有資源越多，誰對社會擁有更大的控制權(quán)，那么他（她）就是這個社會的精英?！盵1]相對于精英而言，草根階層則是和精英文化相對應(yīng)的弱勢群體。他們沒有與生俱來的社會資源與背景，通俗又具有大眾性。通常情況下都是決策的服從者和利益的讓渡者。在公共政策的決定和社會資源的分配中處于絕對的弱勢地位。

相對于寬泛的普適性定義而言，高校學(xué)生群體中的精英是指那些家境較好、成績優(yōu)秀、擔(dān)任學(xué)生干部、在校內(nèi)校外的各種實踐活動中表現(xiàn)突出，獲得一定獎項、擁有一定量的“社會資源”的學(xué)生。而草根階層是指家境一般甚至貧困、學(xué)習(xí)成績較差、與外界環(huán)境接觸較少的學(xué)生群體。在當(dāng)今社會，隨著“官二代”“富二代”等一些詞的高頻出現(xiàn)，許多沒有背景特別是一些可稱為“窮二代”的學(xué)生對未來有著或多或少的迷茫。精英與草根并不是完全孤立的兩類群體。根據(jù)戴伊的精英理論，非精英階層進(jìn)入精英階層的過程必定是緩慢而不間斷的。非精英階層只有接受精英階層的共同觀念，才能被允許進(jìn)入精英階層。

二、高校學(xué)生群體中精英與草根的偏離及原因分析

在高校學(xué)生群體中，精英與草根的交流非常有限。在學(xué)習(xí)和生活之中，草根與精英們都有各自的交往圈，往往各自為戰(zhàn)。精英們專注學(xué)習(xí)，成績優(yōu)秀。在學(xué)習(xí)之余奔波于各種社團(tuán)、實踐活動中。而草根們由于自身能力、心理狀態(tài)等因素，學(xué)習(xí)成績不佳，對各項活動的參與熱情有限。二者的生活圈子分化明顯。通常情況下，二者在各自的圈子內(nèi)部的交往目的是尋求相互間的理解與共識。而兩個“階層”之間少量的交往也普遍帶有一定程度的功利性。形成這種現(xiàn)象的原因比較復(fù)雜和多元。

1. 生活背景的差異

精英與草根之間生活背景的差異導(dǎo)致其活動類別的偏差。作為精英的學(xué)生普遍從小的生活環(huán)境較好，所受的教育比較多元。家庭對自身的琴、棋、書、花等特長愛好、綜合能力的培養(yǎng)較為健全。到了大學(xué)之后便有一定的用武之地，在各種實踐活動中也有了更多的施展“籌碼”。而草根們從小缺乏特長能力的培養(yǎng)，家庭對自身綜合素質(zhì)教育較為薄弱，導(dǎo)致學(xué)習(xí)能力、與人交往能力、特長愛好等方面的缺乏。加之可能由于各種家庭問題的影響，導(dǎo)致思想封閉，不善與外界接觸，養(yǎng)成了孤僻的性格。在另一方面，所生活的地域環(huán)境對二者行為的偏差也有重要的影響。高校中的許多草根們來自老、少、邊、窮地區(qū)，所處的地理環(huán)境封閉。所在社會大團(tuán)體與外界的接觸少，加上經(jīng)濟(jì)條件的制約，日積月累對這些學(xué)生們的成長產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。而高校中的許多精英們來自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的省份，與外界環(huán)境接觸多且接觸形式多元，外在大環(huán)境對這些學(xué)生的影響具有正向性。人的行為性格的養(yǎng)成在很大程度上是由其從小的生活環(huán)境決定的，生活環(huán)境的不同造成了各自社會化程度的差異。就像一個系統(tǒng)被分為若干個高低不同但形態(tài)類似的子系統(tǒng)，這種分化從起點上看就是不均衡的。

2. 興趣愛好的偏差

高校學(xué)生群體中精英與草根行為模式的偏差在很大程度上受興趣愛好差異的影響。興趣是認(rèn)識活動的客觀基礎(chǔ)。德國社會學(xué)家哈貝馬斯這樣定義興趣：“一般說，興趣即樂趣；我們把樂趣同某一表象的存在或者行為的存在的表象相聯(lián)系。興趣的目標(biāo)是生存或定在，因為它表達(dá)著我們感興趣的對象同我們實現(xiàn)愿望能力的關(guān)系?！盵2]精英與草根之間的作為具有明確目標(biāo)與指向的主觀愿望的興趣點不同。高校的精英們希望與外界環(huán)境多接觸，追求視野的開闊，對自身的行為和外界的事物都懷有樂觀的希望和積極的心態(tài)。而草根們則偏安于自己的一方小天地，大多數(shù)的草根們追求的是一種安逸無爭的生活。興趣是經(jīng)驗過程的認(rèn)識形式，來源于實踐之中。它表現(xiàn)出人們的選擇，在某種程度上也表現(xiàn)出自己認(rèn)識事物實現(xiàn)選擇的能力。草根們的行為可能并不是自身的意愿，根源來自于自己的自卑心理。他們無法擺脫環(huán)境的對自身的限制，固守傳統(tǒng)的他們也在一定程度上帶有一定成見來看待世界。

3. 交往行為與交往方式不同

高校是一個結(jié)構(gòu)相對單一的社會群體。在這個群體內(nèi)部無論是精英還是草根，都作為群體組成的一個必然因子，發(fā)揮著特定的作用。其交往方式和行為模式的不同對高校系統(tǒng)內(nèi)部的差序排列有著重要的影響。精英們的交際圈子往往是學(xué)生團(tuán)體、為參加各種實踐活動、競賽等所組成的隊伍。這種關(guān)系往往不會隨著團(tuán)體的解散，實踐活動、競賽的結(jié)束而結(jié)束。因為他們曾經(jīng)以一個共同的目標(biāo)為共同的行為追求，做出相同或相異的行為評價和選擇。在實踐中增進(jìn)人與人之間的理解、溝通和共識，以一個共同的愿景為依托，朝向一個共同的方向創(chuàng)造和捕獲意義。其行為模式是趨于理性的。而草根們則不同。他們的交往圈子限于同宿舍、同鄉(xiāng)以及男女朋友之間，以交往的過程視為交往的最終目的，利用語言溝通尋求交往者之間的理解與共識。這種交往模式的互動頻率和互惠程度均較低。草根們的交往群體和交往方式中有一種無形的限制，而這種限制并不是外界強(qiáng)加的，而是由自己內(nèi)心固化的思想和對現(xiàn)實社會看法的些許扭曲造成的。這種行為模式帶有很大程度的感性色彩。

4. 目標(biāo)、價值取向相異

意識形態(tài)上的差異是個體行為偏差的關(guān)鍵因素。高校學(xué)生群體中精英與草根之間的行動目標(biāo)、價值取向的差異是影響二者之間行為模式偏差的一個非常重要的因素。高校學(xué)生群體中，精英們都是“理性的經(jīng)濟(jì)人”——以追求自身利益的最大化為最終目標(biāo)。以最高程度的理性行為，盡自己最大的可能追求最多的、最有用的、最佳的效益。他們的所有行為都是理性和經(jīng)驗型的，而且他們獲取想要的結(jié)果的成本較低。在另一方面，由精英所組成的團(tuán)體具有與自身利益高度契合的共同價值觀，他們之間的合作也非常有效率。在精英群體中，總有一種隱含的不成文的契約規(guī)則，在各種共同的行為活動中發(fā)揮著作用，其主旨是追求共同利益的最大化。正如法國社會學(xué)家迪爾凱姆所認(rèn)為的那樣，“契約的功能更多的是將以前創(chuàng)立的規(guī)則在特殊情形中多樣化，而不是創(chuàng)造新的規(guī)則。”[3]而草根們則不同，他們的行為總是感性而且孤獨的。由草根們組成的團(tuán)體也具有共同的價值觀，但這種價值觀只是道德層面的，維系他們之間的紐帶是信任，以信任為寄托進(jìn)行交往與合作。“信任本身并不是一種德行，而是德行的副產(chǎn)品。當(dāng)人們擁有共同的誠實和相互關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)時，就會產(chǎn)生信任，這樣人們便可相互協(xié)作?！钡@些并不能為其自身的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來較大的效益。

三、高校學(xué)生群體中精英與草根的互動與融合

著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，階層的流動是社會進(jìn)步的根本動力。根據(jù)韋伯的觀點，在高校群體中，只有草根與精英兩大“階層”之間不斷進(jìn)行交流、互動，各自取長補(bǔ)短，才能促使兩大群體共同進(jìn)步，促進(jìn)高校教育生態(tài)的不斷優(yōu)化。

1.精英與草根階層不斷進(jìn)行互動和融合

要解決高校精英與草根兩大群體的偏離問題，就要不斷加強(qiáng)二者的互動與融合，相互取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。一方面，需要草根們增強(qiáng)自身的能動性，培養(yǎng)強(qiáng)大的進(jìn)取心，向精英群體汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)自身獨立思考、勤于思辨的能力，提升自身的創(chuàng)造性。追隨精英的根結(jié)點就是想要成為精英。高校學(xué)生精英們的成功道路和方式多樣，草根們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們對待挑戰(zhàn)和機(jī)遇的態(tài)度，他們看待夢想的價值，以及他們的獨立思考，睿智大氣，知道這個世界并不完美但仍能不言乏力，不言放棄的精神。另一方面，精英也要向草根學(xué)習(xí)其精華的部分，豐富自身的內(nèi)涵。高校中草根群體非常生活化，他們身上能從細(xì)微處體現(xiàn)生活的智慧與原生態(tài)。精英們追求自身高效率發(fā)展的同時，要汲取草根身上的淳樸與真誠，剔除絕對功利化的成分，從一點一滴的文化積淀演變成獨立的生活范式，爭取在精神領(lǐng)域和未來發(fā)展方面成為真正的“精英”。

2.高校思政工作者進(jìn)行引導(dǎo)式教育

在高校中，輔導(dǎo)員、團(tuán)委老師等高校思政工作者作為學(xué)生群體中多數(shù)利益的分配者的做法在一定程度上具有主導(dǎo)性意義?！八枷胝谓逃褪且陨鐣鷳B(tài)形式存在和發(fā)展的一個有機(jī)體，是把教育者和受教育者放在一個不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的動態(tài)環(huán)境中，整個系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)。所有與教育者相互作用、相互依賴的因素都是思想政治教育社會生態(tài)的構(gòu)成要素?！备咝Ｋ颊ぷ髡邞?yīng)具有引導(dǎo)式的教育理念，通過搭建各種交流平臺，促進(jìn)精英與草根之間的相互的取長補(bǔ)短，二者的互動與融合。在高校中樹立具有正向性的文化理念，并引導(dǎo)學(xué)生向著正確的價值觀不斷努力奮斗。高校思政工作者還要加強(qiáng)在學(xué)生群體中雙向性的互動與溝通。這樣一方面會形成一種取長補(bǔ)短的互動局面，有利于兩大群體的進(jìn)一步互動和滲透。在另一方面也在個人意識層面和群體意識層面增加了獨立的新成分，為產(chǎn)生新的互動與融合增加了可能性。

高校學(xué)生群體中草根與精英的互動與融合是高校教育生態(tài)和諧觀的主要體現(xiàn)和必然要求?；舛咧g的沖突，需要多方面的共同努力，樹立精英立場，擁有草根情結(jié)，促進(jìn)二者之間的融合互動，和諧共生，不斷發(fā)展，共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平.教育政策研究：從“精英立場”到“草根情結(jié)”[J].清華大學(xué)教育研究，2010，（8）.

[2][德] 哈貝馬斯：認(rèn)識與興趣[M]. 上海： 學(xué)林出版社，1999：200-201.

[3]E.Durkheim， The Division of Labor in Society[M].New York：Free Press，1984.

（責(zé)任編輯：田苗）