從孫氏碑文看中國(guó)的耕讀文化

申蓉

摘要：我國(guó)耕讀教育和耕讀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孫氏的三塊碑的碑文記載了豐縣200年耕讀教育和耕讀文化傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孫氏碑文；中國(guó)；耕讀文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）—07-0088-01

孫明（钅監(jiān)）先生生于1877年，卒于1962年，享年86歲，乃清朝監(jiān)生。他一生既親耕親種，又辦學(xué)教育兒童。后人感念其恩德，為其立碑，碑文如下：“躬耕垅畝勤善仁信理智，教書育人樸華忠孝義”2008年豐縣白衣河出土了孫明錨先生父親孫高封的墓碑，碑上有聯(lián)日：“映雪勤讀書三經(jīng)遺澤，種瓜遺行人五世其昌”據(jù)《豐縣農(nóng)業(yè)志》記載，孫高封常教育他的孩子們邊讀書邊耕種。他每年沿路種植一些瓜，來(lái)往行人在瓜地吃瓜，從不要錢，只有吃瓜人走時(shí)帶走一些，才會(huì)象征性地收些錢。所以孫高封種瓜年年賠本，但他心里樂(lè)意，他認(rèn)為不但為行人提供了方便，而且也教育了后人。2013年豐縣王溝鎮(zhèn)豐西澤舊址出土了一塊墓碑，碑文上有聯(lián)：“克勤克儉一脈真?zhèn)鹘B祖父，帷耕帷讀兩行正路教子孫?！北闹魅耸乔宓谋O(jiān)生孫玉良及孺人田氏。孫氏的三塊碑的碑文記載了豐縣200年耕讀教育和耕讀文化傳承發(fā)展。

我國(guó)耕讀教育和耕讀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，耕讀教育已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽?！睹献印酚涊d：“有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐、捆屨、織席以為食?！愊嘁娒献樱涝S行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治?！睆牟牧现锌梢钥闯龉湃嗽S行提倡“人人自食其力，國(guó)君也不例外?！倍@與當(dāng)時(shí)以孟子為首的儒家學(xué)派提倡的“勞心者治人，勞力者治于人”是格格不入的。盡管此種學(xué)說(shuō)無(wú)法與儒家思想相比較，卻從此形成了我國(guó)耕讀教育的最初模式。

到了漢代，耕讀教育得到統(tǒng)治者的提倡、支持，獲得了很大的發(fā)展。漢劉邦的家庭就是半耕半讀的，其父親及兄長(zhǎng)都是種地能手，而且劉邦得到了讀書的機(jī)會(huì)?！妒酚洝吩榻B劉邦“及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)?！闭f(shuō)明劉邦讀書成績(jī)優(yōu)秀，是通過(guò)考試考取的官吏。劉邦做了泗水亭長(zhǎng)之后，也并未脫離農(nóng)耕?！妒酚洝愤€介紹劉邦“高祖為亭長(zhǎng)時(shí)，常告歸之田。呂后與兩子居田中耨，有一老父過(guò)請(qǐng)飲，呂后因餔之。”漢文帝繼位后，既讀書，又農(nóng)耕，曾經(jīng)表示要親自耕種。他曾經(jīng)下詔：“夫農(nóng)，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！蔽牡墼诖嗽t中明確了以農(nóng)立國(guó)的思想，并舉行親耕儀式，表示為務(wù)農(nóng)帶頭。十三年（公元前167年）春二月，文帝再下詔書說(shuō)：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀。”并讓“帝親耕，后親?！毙纬芍贫?。漢武帝也是一個(gè)既重農(nóng)耕又重讀書的皇帝，他在上林苑試種從西域等外地引進(jìn)的農(nóng)作物的種子，試種成功后推廣。他還在中央設(shè)置了管理農(nóng)業(yè)的官員，重用了農(nóng)業(yè)專家趙過(guò)、卜式等。由于漢代皇帝耕讀并重，使?jié)h代以后出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的耕讀人家，同時(shí)培養(yǎng)了許多有真才實(shí)學(xué)的人才。而諸葛亮是最典型的例子，他躬耕垅畝，又結(jié)合實(shí)際，讀書求知，使用天氣變化巧安排作戰(zhàn)事宜。他是漢末三國(guó)時(shí)期最受人敬仰的政治家、軍事家。

三國(guó)以后，歷代精明的帝王都重視耕讀教育，耕讀教育也是理論連著實(shí)際的教育。在如此大環(huán)境下，出身于耕讀人家的人才輩出，其中有很多都是大家特別熟悉的。例如：《桃花源記》的作者陶淵明曾有詩(shī)曰：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今?！碧諟Y明在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開始一段時(shí)期，生活也算安寧自得。他會(huì)親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，作為自己的社會(huì)觀和人生哲學(xué)的實(shí)踐。在這種勞作生活中，與農(nóng)民有所接近。他的文學(xué)創(chuàng)作，在詩(shī)歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后代影響最大的是田園詩(shī)。這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力，與其說(shuō)在于它是田園生活的真實(shí)寫照，不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。再如：《齊民要術(shù)》的作者賈思勰也出身于耕讀人家，是中國(guó)古代杰出農(nóng)學(xué)家之一。其祖上就很喜歡讀書、學(xué)習(xí)，尤其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，這對(duì)賈思勰的一生有很大影響。他的家境雖然不是很富裕，但卻擁有大量藏書，使他從小就有機(jī)會(huì)博覽群書，從中汲取各方面的知識(shí)，為他以后編撰《齊民要術(shù)》打下了基礎(chǔ)。成年以后，他開始走上仕途，曾經(jīng)做過(guò)高陽(yáng)郡、太守等官職，每到一地，他都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)真考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，向一些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)請(qǐng)教，獲得了不少農(nóng)業(yè)方面的生產(chǎn)知識(shí)。中年以后，他又回到自己的故鄉(xiāng)，開始經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧業(yè)，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和放牧活動(dòng)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了親身體驗(yàn)，掌握了多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。后來(lái)，他將自己積累的許多古書上的農(nóng)業(yè)技術(shù)資料、詢問(wèn)老農(nóng)獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)、以及他自己的親身實(shí)踐，加以分析、整理、總結(jié)，寫成農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)巨作《齊民要術(shù)》一書。又如：《農(nóng)政全書》的作者明朝的徐光啟也是出身于半耕半讀，二十歲中秀才，從萬(wàn)歷九年以后十余年，一直在家教書務(wù)農(nóng)，直到萬(wàn)歷三十二年（1607）才入朝為官。做官期間，仍不間斷耕作實(shí)驗(yàn)，最后授命入閣為首輔大臣，他把耕作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果寫成了《農(nóng)政全書》，計(jì)七十余萬(wàn)字，成為歷史上最完整的一部農(nóng)書。由此可見，耕讀人家對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展所做的巨大貢獻(xiàn)。

清王朝時(shí)期，康熙、雍正、乾隆都十分重視耕讀教育，三位皇帝都主持讓宮中的畫師繪制了四十余幅耕織圖，也都親筆為每一幅圖題詩(shī)一首，以詩(shī)歌的形式介紹各個(gè)農(nóng)業(yè)關(guān)鍵時(shí)期的技術(shù)要點(diǎn)。雍正皇帝繼位第二年，就先在農(nóng)壇舉行親耕禮，并詔命各府、州縣也設(shè)先農(nóng)壇，并讓官員們親耕，皇帝的行為及政策使耕讀人家倍受人尊崇。清末最典型的耕讀人家就是以曾國(guó)藩為首的曾氏家族。

總之，耕讀精神和耕讀文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文人生活方式，不僅反映了他們的人生情操和旨趣，而且對(duì)其人生理想和治學(xué)思想都有著重要的影響，也在更高的層面上影響到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)程。