論民族文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

閆 寧

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

從20世紀(jì)末開始，中國綜合國力的日益增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)推動中國文化的影響力以輻射的方式向全球擴(kuò)散。在世界影視和時(shí)尚中心的舞臺上，中國傳統(tǒng)文化的意象符號也開始頻繁閃現(xiàn)。伴隨著中國民族風(fēng)在世界影視上大放異彩，具有濃郁中國風(fēng)的服裝樣式也越來越受到設(shè)計(jì)師青睞，在現(xiàn)代服裝業(yè)中樹立起了一個(gè)嶄新的時(shí)尚風(fēng)標(biāo)，在市場上開始積聚起一股新力量。特別是近幾年，不斷有重大國際盛事在我國舉辦，“民族風(fēng)格”幾乎成了時(shí)尚流行的主流風(fēng)格之一，諸多類型服裝以及各種配飾都打上明顯的中國民族風(fēng)印記。

如今，中國的民族風(fēng)服飾產(chǎn)業(yè)已經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展，成績斐然并培養(yǎng)出一批獨(dú)具特色的本土民族服飾品牌。但相較于國際服飾品牌對中國民族風(fēng)的創(chuàng)造性消化和靈活運(yùn)用，中國本土品牌對民族元素的運(yùn)用缺乏創(chuàng)新性和兼容性:一方面，大多品牌的設(shè)計(jì)基本停留在對傳統(tǒng)服裝樣式的照搬和中國元素的表面化運(yùn)用上;另一方面，服飾設(shè)計(jì)上過分凸顯民族性和藝術(shù)性而忽略了服裝的實(shí)用性功能。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國外文化和服裝品牌的不斷涌入，無論是對民族文化的有效傳播還是對本土服裝品牌競爭力的增強(qiáng)，中國民族風(fēng)服裝產(chǎn)業(yè)普遍存在的這兩處硬傷都應(yīng)是亟需重視和解決的問題。論文將結(jié)合國內(nèi)外服裝品牌的成功案例，從民族風(fēng)格和現(xiàn)代功能、民族風(fēng)格和現(xiàn)代精神、民族風(fēng)格和世界元素三個(gè)方面深入探討現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)中民族風(fēng)格的兼容性和創(chuàng)造性運(yùn)用，為問題的解決提供一點(diǎn)借鑒。

一、從服飾本體出發(fā)，固本推新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族工藝和服裝現(xiàn)代功能的融匯

服飾泛指人們身上穿著的各種服裝。雖然在現(xiàn)代社會中衣裳服飾成為人體的裝飾品和社會身份的表述品，但其最原始的實(shí)用功能并沒有改變。在當(dāng)今民族風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)中，一個(gè)好的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)藝術(shù)性和實(shí)用性兩個(gè)思維向度，并盡量在作品中實(shí)現(xiàn)兩者的交融匯合。民族風(fēng)格服裝不同于民族服飾，它不是對傳統(tǒng)民族服裝原型的簡單復(fù)制，而是在整體或局部的細(xì)節(jié)和材料使用上展現(xiàn)“民族風(fēng)格”特性的現(xiàn)代服裝。它應(yīng)該滿足現(xiàn)代人的日常需求，適用于各種場合和群體，并體現(xiàn)當(dāng)代的審美要求。

在服裝領(lǐng)域中，“民族風(fēng)格”是有別于“都市風(fēng)格”、“古典風(fēng)格”、“前衛(wèi)風(fēng)格”、“運(yùn)動風(fēng)格”的風(fēng)格類型。中國的民族風(fēng)格服裝統(tǒng)稱為“中國風(fēng)格”，這種風(fēng)格的形成是以中國傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核，在服飾面料、款型、色彩、圖案的整體搭配中將中國幾千年來形成的審美心理和文化底蘊(yùn)展現(xiàn)出來。作為中國民族風(fēng)格的精神內(nèi)核，中國傳統(tǒng)文化分為大傳統(tǒng)文化和小傳統(tǒng)文化，大傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為中心的正統(tǒng)官方文化，小傳統(tǒng)是流傳于坊間的民俗文化[1]18。官方文化本質(zhì)上是一種貴族文化，表現(xiàn)的是社會上層階級的生活習(xí)慣和審美意識，以此文化為精神內(nèi)核的服飾表現(xiàn)出雍容華貴和典雅高貴的整體審美設(shè)計(jì)理念;而民俗文化本質(zhì)上是一種大眾文化，是對社會普通百姓生活習(xí)慣和審美心理的表達(dá)，以此文化為精神內(nèi)核的服飾表現(xiàn)出自然質(zhì)樸和靈活方便的設(shè)計(jì)理念。“木真了”和“玄色衣裳”是北京地區(qū)最具代表性的兩個(gè)民族風(fēng)服飾品牌，雖然同處一地都致力于民族風(fēng)格服飾的設(shè)計(jì)和經(jīng)營，但兩個(gè)品牌服裝的服務(wù)場合和人群卻是不同的，因此，兩者在服裝的面料、款式、色彩、圖案的設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出迥異的民族風(fēng)，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化兩個(gè)不同向度的解讀和創(chuàng)意。

“木真了”品牌服飾專注于旗袍、唐裝、婚慶、禮服、婚紗等中式時(shí)裝設(shè)計(jì)，其產(chǎn)品是中南海和國家奧申委禮儀人員指定專用禮服。因此，“木真了”的中式服裝主要是對以官方文化為代表的大傳統(tǒng)精神的具象表現(xiàn)，他們的服裝以宴會、聚會的禮服為主，服裝款式鐘情于旗袍，風(fēng)格典雅高貴，圖案多選龍鳳牡丹等代表中國整體意象之神韻的圖案，以織錦、刺繡、提花各種編織及織布技巧打造極度奢華亮彩的中國風(fēng)情。在工藝和制作上，“木真了”盡善盡美的追求將中國傳統(tǒng)服裝那種雍容華貴的氣質(zhì)闡釋得淋漓盡致。

在2000年的柏林電影節(jié)，“木真了”的創(chuàng)始人王曉琳為鞏俐傾心打造了十五套美輪美奐、典雅高貴的禮服，鞏俐在電影節(jié)不同場合所展示的旗袍、裙裝、披風(fēng)，都映襯出東方女性的柔細(xì)、端莊、典雅、大氣，贏得了全球熱愛東方文化的人們的贊嘆。借此，鞏俐成為本屆國際電影節(jié)最搶眼的焦點(diǎn)。王曉琳所設(shè)計(jì)的服裝秉承中國旗袍剪裁之精髓:鑲邊，立領(lǐng)，敝領(lǐng)，對襟，大寫意式的設(shè)計(jì)，配以明亮純凈的天藍(lán)織錦緞面料，典雅與時(shí)尚完美結(jié)合的旗袍，搭配端莊溫婉卻又暗含輕松的外套使服裝整體呈現(xiàn)出大氣而古典的浪漫氣質(zhì)。柏林電影節(jié)上，鞏俐和“木真了”禮服不僅展示出了東方女性的典雅韻致之美，更將中國幾千年的文化底蘊(yùn)彰顯出來。另外，2008年奧運(yùn)會中“木真了”為入場式引導(dǎo)員設(shè)計(jì)的服裝也是兼顧服裝的民族性和實(shí)用性比較成功的案例。禮服在設(shè)計(jì)上整體保留了旗袍立領(lǐng)和收腰的基本特征，但為了解決傳統(tǒng)旗袍可能導(dǎo)致引導(dǎo)員行走不便的難題，服裝在傳統(tǒng)旗袍設(shè)計(jì)上大膽改革，將收緊的袍角改為寬大搖曳的喬其紗下擺，這樣引導(dǎo)員不僅行走方便靈活，服裝整體造型也展現(xiàn)出高貴典雅而熱烈奔放的民族氣息。

“玄色衣裳”品牌服飾則以中國小傳統(tǒng)文化為精神底蘊(yùn)，形式設(shè)計(jì)上力主不對稱、不規(guī)則，采用隨心所欲的創(chuàng)意對傳統(tǒng)形式進(jìn)行再加工。在工藝上多選擇侗族、苗族等少數(shù)民族的手工傳統(tǒng)刺繡，將這些工藝和現(xiàn)代的服裝款式凝合使服裝同時(shí)具有現(xiàn)代的簡約之美與傳統(tǒng)的意蘊(yùn)之神。相對于“木真了”以精益求精的加法思維對民族工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，“玄色衣裳”以更加靈活的簡化思維對民族工藝進(jìn)行再加工，其服裝多采用簡單的機(jī)繡和鑲邊來代替?zhèn)鹘y(tǒng)工藝的滾、繡、鑲，既保留了民族意蘊(yùn)之美又符合大眾舒適簡約的審美追求。面料都采用全天然的棉、麻、絲，服裝版型以寬大舒適為主，滿足了消費(fèi)者對服裝日常生活的功能性需求。“玄色衣裳”提倡傳統(tǒng)但不囿于傳統(tǒng)，在工藝和版型上都能夠結(jié)合大眾日常的著裝要求，大膽改革創(chuàng)新，不僅推動了民族風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化而且使民族風(fēng)格服飾的消費(fèi)“飛入尋常百姓家”的生活，大大擴(kuò)展了民族風(fēng)格服飾的適用場合和消費(fèi)群體。這種貼近大眾審美和生活的設(shè)計(jì)理念，使“玄色衣裳”成為第一個(gè)進(jìn)入日本市場的中國品牌服裝。

二、立足現(xiàn)代人的消費(fèi)需求，以意的延伸凝和民族文化意境和現(xiàn)代人文精神

服裝是人的第二張皮膚，其設(shè)計(jì)一定會體現(xiàn)著裝人所處時(shí)代的風(fēng)貌，具有時(shí)代感。在中國古代社會，由于傳統(tǒng)思想對女性言行舉止的嚴(yán)格束縛，幾千年封建社會中的女性服裝基本上是非常封閉保守的。但在唐代宮廷貴婦中卻流行一種露臂袒胸的高腰長裙，這與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)繁榮、文化開放的氛圍相一致。這種高腰長裙配上質(zhì)地透明飄逸的輕盈紗衣，造型華貴，用料考究，頗具獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格，這和唐代社會的藝術(shù)追求和時(shí)代之風(fēng)相應(yīng)合。流行于十七世紀(jì)西方的巴洛克服裝，色澤艷麗，裝飾華美，充裕著世俗氣息。這種風(fēng)格的服飾，無論男女都大量運(yùn)用花邊、刺繡、褶皺和蝴蝶結(jié)等修飾元素，這種審美追求與當(dāng)時(shí)盛行的巴洛克建筑堂皇富麗的文化審美相得益彰。

科技的高速發(fā)展使現(xiàn)代人生活節(jié)奏也在加快，這種時(shí)代特征反映到日常的衣、食、住、行中就是對便捷、簡約化的追求，與此相協(xié)調(diào)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)總體呈現(xiàn)出對簡潔風(fēng)格、流暢線條的偏愛和鐘情。另一方面，現(xiàn)代工業(yè)帶給人們豐富物質(zhì)享受的同時(shí)，也制造了人們焦慮的生活方式。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，工業(yè)化使人們的生活離自然越來越遠(yuǎn)，人們喪失精神家園的失落感日益加劇，內(nèi)心更加渴望返回自然、重溫傳統(tǒng)。于是，“本土文化成了人們尋根熱望的訴求點(diǎn)，一切原始的、帶有泥土芬芳的、純樸的、熱情的鄉(xiāng)土文化都給人以極大的誘惑”[2]56－57。這為民族文化意境和時(shí)代人文精神在現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)中的結(jié)合提供了消費(fèi)需求動力。

Rip(裂帛)是在淘寶出生的民族風(fēng)原創(chuàng)品牌，富有創(chuàng)造潛力，年銷售額千萬元，是淘寶網(wǎng)絡(luò)銷售的奇跡。裂帛的設(shè)計(jì)師們秉承“向內(nèi)行走”的創(chuàng)作理念，將現(xiàn)代人流浪異域的情結(jié)和少數(shù)民族文化的神秘性與都市的時(shí)尚個(gè)性融合，主營狂喜、神秘、流浪、異域的民族服飾。在沖撞的激情中，獨(dú)奏現(xiàn)代民族服飾的創(chuàng)新與美感。他們在現(xiàn)代服飾中延伸著民族文化，打破常規(guī)唐裝改良性的民族元素運(yùn)用，更多偏重對少數(shù)民族工藝及色彩的現(xiàn)代化表現(xiàn)。在對民族元素自然情感的共同熱愛與表達(dá)中，分享現(xiàn)代人內(nèi)心的渴望和喜悅。裂帛的服裝設(shè)計(jì)善于從簡潔的輪廓造型中表現(xiàn)濃厚的中國韻味和民族特色，將田野之美融入民族風(fēng)格的豐富多彩中，其個(gè)性化和夸張的特點(diǎn)正好迎合了現(xiàn)代人渴望被理解、被關(guān)注和被承認(rèn)的心理需求。其款式多以寬松、飄逸、柔軟舒適的版型為主，衣料多采用具有垂感而且能展現(xiàn)體型之美的喬其紗和真絲面料，底色素淡清雅;如此設(shè)計(jì)，匠心獨(dú)運(yùn)地將都市生活的時(shí)尚休閑和民族文化的輕盈靈動完美的結(jié)合在一起。

這款桃花水墨長款無袖印花雪紡連衣裙(見圖1)是裂帛經(jīng)典的A版寬松型設(shè)計(jì)。綠色的棉布吊帶與玫紅的桃花圖案相撞，輕柔飄逸的雪紡面料與水墨的表現(xiàn)手法相映襯，其設(shè)計(jì)整體營造一種寧靜和諧的氛圍和渾然一體的感覺，在相得益彰的民族元素搭配中更顯整個(gè)服飾的靈動仙氣。前中的繡花片是點(diǎn)睛之筆，針法細(xì)密，古樸自然，將衣服是穿在身上的心靈這個(gè)主題演繹得淋漓盡致。

圖1

圖2

圖3

圖2所示的穿珠短袖連衣裙是裂帛常見的H版寬松型設(shè)計(jì)，搭配雪紡的輕薄質(zhì)感，盡顯飄逸雅致的韻味。領(lǐng)口帶有古樸色彩的民族穿珠領(lǐng)花裝飾，極具異域風(fēng)情的味道。面料上東風(fēng)紗拼接寬條暗色順紆縐，搭配內(nèi)里的襯裙，行走間富有盈動的雅致，于優(yōu)雅氣質(zhì)中體現(xiàn)出內(nèi)在淳美和質(zhì)樸的本色，盡顯現(xiàn)代時(shí)尚“內(nèi)斂的張揚(yáng)”的風(fēng)范。以上兩款服飾代表性的展示了裂帛在崇尚自然、民族風(fēng)情的設(shè)計(jì)理念下，其設(shè)計(jì)有著追求“天人合一”和簡潔大氣的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有強(qiáng)烈視覺沖擊的中國元素，將少數(shù)民族工藝的精致與現(xiàn)代感十足的款式結(jié)構(gòu)相結(jié)合，小到細(xì)節(jié)大到整體風(fēng)韻都表現(xiàn)出民族文化情愫和現(xiàn)代人文精神的完美凝合。

三、堅(jiān)守民族文化身份，順應(yīng)全球化趨勢，兼容民族文化特質(zhì)和世界時(shí)尚元素

“服裝是人的第二張皮膚，人類通過服裝系統(tǒng)來提升對民族文化的認(rèn)知以及自身身份的認(rèn)同和自信。越是在全球化的狀態(tài)下，越是需要民族身份認(rèn)同和身份辨異”[3]?，F(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)應(yīng)和現(xiàn)代氣息的一個(gè)重要表現(xiàn)就是讓民族文化融于世界文化之中，因?yàn)樵绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹，F(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)一方面要善于從民族文化中將符合當(dāng)下社會美學(xué)意識的元素提煉出來，同時(shí)也要拋棄狹隘的民族意識，廣泛吸收世界各族文化之長。只有這樣，中國的民族風(fēng)服飾才有可能真正地走出國門、走向國際，贏得世界服裝界廣泛而正確的肯定、理解和認(rèn)可。

中國的民族藝術(shù)形式早在20世紀(jì)80－90年代就受到國外著名品牌設(shè)計(jì)大師們的青睞，成為他們靈感的來源。國際時(shí)裝舞臺上，迪奧公司率先刮起“中國風(fēng)”。該公司兩位著名設(shè)計(jì)師馬克·伯漢和圣羅蘭在設(shè)計(jì)中大膽采用中式立領(lǐng)、腋下盤鈕、兩側(cè)開衩等旗袍元素。后來，迪奧公司直接推出專場的旗袍秀，將中國元素和各民族的古典主義混搭，如中國旗袍和日本和服的混搭、中國水墨意境和波希米亞風(fēng)格的混搭，創(chuàng)造現(xiàn)代民族風(fēng)服裝超越國界的極致浪漫主義。

中國民族風(fēng)服飾產(chǎn)業(yè)對世界元素的借鑒首先表現(xiàn)在旗袍和唐裝的改良上，旗袍巧妙地借用了西方裁剪中省道的原理，唐裝中則最為突出地采用了西服的裝袖。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，中式風(fēng)格服裝對世界元素的融合取得較大進(jìn)展。2008年北京奧運(yùn)會中頒獎(jiǎng)禮服就是凝合現(xiàn)代審美、民族風(fēng)格和世界元素的成功設(shè)計(jì)。在2008年春晚周杰倫一曲《青花瓷》引起的國內(nèi)“青花瓷熱”的基礎(chǔ)上，本款設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)旗袍固定的程式造型，采用了中國傳統(tǒng)服裝中小包肩元素和青花瓷白底藍(lán)花的繡紋，將西式禮服的大擺、束腰、低胸等流行元素與旗袍中的局部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)結(jié)合，以西式拉鏈替代傳統(tǒng)盤扣，使服裝一方面具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格服裝的要素，另一方面也聚合了西式服裝的現(xiàn)代元素，使服裝在素淡雅致中流露出一絲時(shí)尚之氣。圖3所示的是深圳品牌“七色麻”的服裝設(shè)計(jì)，其靈感源于異域的民族元素和西洋立體主義油畫，設(shè)計(jì)師將西方后現(xiàn)代主義的色彩與中國傳統(tǒng)文化中東方意境的神秘主義相揉合，呈現(xiàn)出“奢華、個(gè)性、藝術(shù)”的風(fēng)格?！捌呱椤钡姆椂嘁蕴烊宦闉橹髅媪?，面料上裝飾精致的圖騰刺繡，吸取油畫濃厚、豐富的色彩，將東方的傳統(tǒng)工藝手法與西方的立體主義油畫形式相結(jié)合，營造一種現(xiàn)代、神秘、簡潔的著裝氛圍。

四、結(jié) 語

經(jīng)過幾十年的磨合，在如何運(yùn)用“民族元素”的問題上越來越多的本土民族品牌的設(shè)計(jì)者們已經(jīng)認(rèn)識到，粗劣地堆砌和組合“民族元素”不能帶給中國民族服裝真正的優(yōu)勢和賣點(diǎn)，表層、膚淺的中國印記是無法從根本上完成對現(xiàn)代“中國風(fēng)格”真正意義上的表現(xiàn)與闡釋?，F(xiàn)代“中國風(fēng)格”是對傳統(tǒng)之韻和現(xiàn)代之意的完美創(chuàng)造，是在把握了傳統(tǒng)藝術(shù)脈絡(luò)和中國精神智性的基礎(chǔ)上，提煉傳統(tǒng)文化精髓，以現(xiàn)代審美和現(xiàn)代需求為設(shè)計(jì)目標(biāo)，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合起來而打造出的具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的服飾。由此可見，中國本土民族品牌對“民族元素”的運(yùn)用必須要脫離符號化、表面化傾向，從形式設(shè)計(jì)到內(nèi)涵展現(xiàn)都要升華為一種更高層次的精神闡釋。一如格格旗袍總經(jīng)理王金喬女士所言，“中國元素的表現(xiàn)形式不僅僅是立領(lǐng)、盤扣、收腰、水袖、絲綢，而是尋求中國傳統(tǒng)文化之脈絡(luò)，會心所至，自成佳境，以性靈為主，不為格套所拘，不為章法所役”[4]。

[1]閆寧.論民間文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的軟實(shí)力[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探，2010(2).

[2]胡梅芳.民族服飾要素與創(chuàng)意[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社，2002.

[3]段京蕾.漢服復(fù)興:一種民族文化的自覺[N].中國新聞周刊，2005(33).

[4]有責(zé)任感的女人最美麗——訪格格旗袍有限公司董事長王金喬[N].服裝時(shí)報(bào)，2010－11－18(04).