我讀《生于憂患，死于安樂》

【摘要】針對(duì)現(xiàn)行人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》（九年級(jí)下冊(cè)）中的《生于憂患，死于安樂》，筆者在標(biāo)點(diǎn)、段落的設(shè)置和文本的注釋方面提出了一些置疑。

【關(guān)鍵詞】置疑；標(biāo)點(diǎn)；段落；注釋

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《生于憂患，死于安樂》選入語文教材已經(jīng)幾十年的歷史了，各種教學(xué)參考書只照本作釋、翻版，再不加思考，作為一線的語文老師也照本宣科地講。大家普遍認(rèn)為選入教材的內(nèi)容，肯定毋庸置疑，沒有對(duì)其內(nèi)容實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯聯(lián)系進(jìn)行深入的探究。教了十幾年的語文，我對(duì)《生于憂患，死于安樂》產(chǎn)生了置疑，我們曲解了孟子文章的原意，實(shí)屬汗顏?！氨M信書則不如無書。”我對(duì)現(xiàn)行人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》（九年級(jí)下冊(cè)）》中的《生于憂患，死于安樂》一文，提出幾點(diǎn)置疑，與大家商榷。

一、標(biāo)點(diǎn)的置疑

眾所周知，古文言文是不分段，并且沒有標(biāo)點(diǎn)的。我國最早的古書是沒有標(biāo)點(diǎn)的，在漢代以前，出現(xiàn)了一些標(biāo)點(diǎn)的雛形，如在兩句之間隔開一兩字來寫，或者用豎線、短橫線等標(biāo)示句子的完結(jié)，但是使用上并不普遍。到了漢代，有了著名的“句讀（dòu）”作為標(biāo)示，符號(hào)有“↓”和“、”兩種。進(jìn)入20世紀(jì)，新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文應(yīng)運(yùn)而生，新的標(biāo)點(diǎn)也逐漸重要起來。1916年8月，胡適應(yīng)《科學(xué)》雜志的邀請(qǐng)，作《論句讀及文字符號(hào)》一文，全面闡述了他對(duì)句讀以及文字符號(hào)的理論思考，成了新式標(biāo)點(diǎn)的奠基之作。新中國成立后，有關(guān)方面對(duì)原標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行了研究整理，1951年9月，中央人民政府出版署公布了《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》。

現(xiàn)行人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》（九年級(jí)下冊(cè)）中的《生于憂患，死于安樂》的標(biāo)點(diǎn)有頗多值得商榷之處?，F(xiàn)將原文第二段茲錄于下：

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

疑問之一：“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻?！笔遣⒘蟹志?，并且并列的的層次間又包含若干層小意思（如：第一個(gè)分句包含人恒過和然后能改兩層小意思；其他兩個(gè)分句均包含三層小意思。）那么分句之間為什么用逗號(hào)相隔？

疑問之二：“人恒過然后能改”、“困于心衡于慮而后作”和“征于色發(fā)于聲而后喻”這三個(gè)分句，每個(gè)分句又包含若干個(gè)獨(dú)立完整的句子為何連續(xù)幾個(gè)字無標(biāo)點(diǎn)？

帶著此兩個(gè)疑問，我查閱了有關(guān)書籍。情況如下：

楊伯峻《孟子譯注》（中華書局，1962年1月第一版）第270頁，“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作”中“人恒過然后能改”和“困于心衡于慮而后作”后均為分號(hào)?！袄в谛摹薄ⅰ昂庥趹]”、“征于色”、“發(fā)于聲”后均有逗號(hào)。

朱熹《新編諸子集成（第一輯）》（中華書局1983年10月第一版）第348頁，標(biāo)點(diǎn)與楊伯峻《孟子譯注》完全相同。

綜上所述，我認(rèn)為這句話的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該為：“人恒過， 然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！边@句話講述的是造就人才要從自身的奮斗中來的三個(gè)方面，是三個(gè)并列分句，并且這三個(gè)分句并列的層次內(nèi)部又包含若干個(gè)獨(dú)立完整的意思，用逗號(hào)停頓，分句間必須用分號(hào)相隔。因此“然后能改”和“而后作”字后的逗號(hào)應(yīng)為“；”。

“人恒過然后能改”這句話根據(jù)意義，要在“過”后加標(biāo)點(diǎn)“，”。而“困于心衡于慮而后作”這句話，也可以根據(jù)意義劃分，“困于心”和“衡于慮”后應(yīng)用上“，”，這樣對(duì)于中學(xué)生來說就更容易理解文章的意思了?！罢饔谏l(fā)于聲而后喻”這句也一樣，也應(yīng)該在“征于色”與“發(fā)于聲”后加“，”。

二、段落的置疑

現(xiàn)行人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》（九年級(jí)下冊(cè)）中的《生于憂患，死于安樂》，共分兩段，原文為：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

文章主要講述了“生于憂患”和“死于安樂”兩個(gè)方面的內(nèi)容，而主要論述的是“生于憂患”，“死于安樂”的觀點(diǎn)次之。在論述主要觀點(diǎn)“生于憂患”時(shí)又重點(diǎn)從造就人才即人才的來源方面論述，文章在論述這方面時(shí)主要從人才從艱苦磨練和自身奮斗中來兩個(gè)方面加以論述。

原文第二段中“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”這句是論述人才從自身奮斗中來的?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡” 這句是論述死于安樂?！叭缓笾趹n患而死于安樂也”這句則是總結(jié)全文的中心，即文章的中心論點(diǎn)。我們據(jù)上所述，可將原文的第二段分為三個(gè)小段，意思則更加明了，層次則更加清楚?？梢?，我們根據(jù)文章內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，可以把原文劃分成四段：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。

三、注釋的置疑

現(xiàn)行人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》（九年級(jí)下冊(cè)）中的《生于憂患，死于安樂》，有一句“空乏其身，行拂亂其所為”，句讀歷來都是“空乏其身，行拂亂其所為”。我對(duì)文章中注釋和句讀產(chǎn)生諸多疑問。覺得其節(jié)奏與上文不協(xié)調(diào)，語氣不通暢。教材下的翻譯也是牽強(qiáng)附會(huì)。這與孟子“精練簡(jiǎn)約”、“氣勢(shì)浩然”的文風(fēng)不符合。對(duì)這個(gè)問題我查閱了幾種書籍，其結(jié)果如下：

楊伯峻《孟子譯注》（中華書局，1962年1月第一版）第270頁的譯注是：“窮困他的身子，他的每一行為總是不能如意?！边@句翻譯重在“行拂”，卻疏漏了“亂其所為” ，對(duì)這句話的譯文是“他的每一行為總是不能如意”，斷章取義單看這句是通達(dá)順暢的，而放在整個(gè)語段中則上下不連貫，語脈不暢，顯得牽強(qiáng)附會(huì)。

2001年人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書課文下的翻譯：“使他受到貧困之苦，所行不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。”把“行拂”和“亂其所為”分開翻譯了。東漢末年趙岐的《孟子章句》成為流傳至今最早的《孟子》注本，在孟學(xué)詮釋史上有著開創(chuàng)性的地位，為后世的研究奠定了多方面的基礎(chǔ)。他所注“拂亂”應(yīng)為一詞。義：所行不從，拂戾而亂之。進(jìn)而可以判斷出，“拂亂”是個(gè)動(dòng)詞，加上賓語“其所為”，即“拂亂其所為”，則意義完整順暢，決不能分開理解。2009年人教版人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書課文下面的翻譯：“使他受到貧困之苦，使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂?！焙汀督處熃虒W(xué)用書》中的翻譯：“身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙，干擾了他的事業(yè)?！备@不順暢了。人民教育出版社1962年4月第1版《古代散文選》中把《孟子二章》中的“行拂亂其所為”注釋為：“所行不順，使他所作的事顛倒錯(cuò)亂?！边@樣的釋文語義重復(fù)，并且不通暢。

根據(jù)文意分析“行拂亂其所為”中的“拂亂”應(yīng)理解為：“使……顛倒錯(cuò)亂”，本句的意思是：使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。由此可見“行”字未作翻譯，“行”字多余，放在前句末更加準(zhǔn)確。這時(shí)候文中的“空乏其身行 ”中的“行”字的理解是：行，通“形”，是通假字，“身行”即“身形”理解為：身體、形體。 “身行”是一個(gè)詞，它的“行”義虛化，“身”義側(cè)重，是一個(gè)偏義型名詞；本句中的“體膚”的用法同上，將“膚”虛化，偏重于“體”； 還有“心志”一詞，一般的解釋為“內(nèi)心”，于是將“志”義虛化。由此可見，“心志”、“體膚”能成立，難道“身行”就不能成立嗎？人民日?qǐng)?bào)出版社1998年版《譯注孟子》的《孟子》全書，“心志”、“體膚”等詞在其他的章節(jié)中也沒有出現(xiàn)過，甚至“空乏”、“拂亂”也無痕跡。也就是說，《孟子》其他章節(jié)中無“身行”這一詞絕不意味著它不成立！ 將“行”理解為“形”的這種用法，《咬文嚼字》中一老先生大聲疾呼，認(rèn)為“身行”為“身形”之借字，并舉《列子》例，身行即為身體。本句的意思是：使他的身形困乏。因此，此句我們應(yīng)斷句為：“空乏其身行，拂亂其所為?！?/p>

另外， 本句中的苦、勞、餓和空乏，都是使動(dòng)雙賓句型結(jié)構(gòu)的句子，構(gòu)成四字短語的排比句。句子“先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身”和“行拂亂其所為”從對(duì)文的角度來看前后不對(duì)稱，應(yīng)該把后文的“行”放在空乏其身的后面，即：“空乏其身行，拂亂其所為”，這樣前后句式整齊。這樣一來，既能去掉“行拂亂其所為”中的累贅之字“行”，又能使文句對(duì)稱，精練簡(jiǎn)約，語脈通暢。

這樣“空乏其身行，拂亂其所為”就成對(duì)偶句，符合孟子一貫喜愛運(yùn)用的駢句格式。“其心志”、“其筋骨”、“其體膚”、“其身行”、“其所為”之前，分別運(yùn)用使動(dòng)詞“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“拂亂”，使得節(jié)奏更鮮明、協(xié)調(diào)，語氣更流暢、貫通。這樣行文就符合用排比、對(duì)偶等修辭手法來精辟說理和增強(qiáng)語勢(shì)的孟子文風(fēng)。再者，《孟子》大量使用排比、對(duì)偶句和疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。句讀時(shí)“行”字如果歸屬下句，則不合其句法和修辭，而歸上句則符合孟子的文風(fēng)。細(xì)細(xì)探究這五個(gè)短句，使動(dòng)詞后的是帶有“其”字的三字語，前三個(gè)短語結(jié)構(gòu)和最后一個(gè)均如此，第四個(gè)為何別有用心地是一個(gè)二字語（“空乏其身”中“其身”是二字語）呢？并且第五個(gè)句子（行拂亂其所為）與前四個(gè)難以構(gòu)成鋪成排比的句式，不合《孟子》的修辭規(guī)律和藝術(shù)風(fēng)格。最后，我個(gè)人認(rèn)為，正確的句讀應(yīng)是：“空乏其身行，拂亂其所為”。這句話意思是：使他們受到資財(cái)缺乏，使他們所做的事情受阻不順。兩句的解釋也絕無重復(fù)之嫌，此種理解何樂而不為？

總之，學(xué)然后知不足，教然后知困。在困惑、置疑中提升我們的專業(yè)素養(yǎng)，置疑之則活， 置疑活則深， 置疑深則透，置疑透則新， 置疑新則進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]王力.古代漢語（第一冊(cè)）[M].上海：中華書局，1999.

（編輯：龍賢東）