淺議終身教育思想的理論依據(jù)

摘 要： 終身教育作為一種國際教育思潮，其提出與實施是一種時代的必然。對終身教育思想的理論依據(jù)的分析將大大提高終身教育的正確性和說服力，為相關(guān)政策的制定及其順利實施提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 終身教育理論依據(jù) 教育思潮 教育思潮

終身教育作為一種國際教育思潮，是指人在一生各階段中所接受的各種教育的總和，是人所接受的不同類型的教育的統(tǒng)一和綜合。21世紀，“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人”。“終身學(xué)習(xí)”的理念已經(jīng)逐漸融入每個人的日常生活。

終身教育的提出與實施是一種時代的必然。對終身教育思想的理論依據(jù)的分析將大大提高終身教育的正確性和說服力，為相關(guān)政策的制定及其順利實施提供理論依據(jù)。

一、終身教育思想是傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展

終身教育最初形成于20世紀50年代末60年代初的歐洲?，F(xiàn)代意義上的終身教育思想早在英國1944年教育法令中已有反映。法國1956年議會立法文件中首次使用了“終身教育”一詞。70年代，終身教育思想幾乎在世界范圍內(nèi)得到了普遍認同。終身教育思想和理論直接的推動者是聯(lián)合國教科文組織，代表人物是法國著名學(xué)者保羅·朗格朗（PaulLengrand，1910-）。但是，終身教育思想的萌生，卻是古已有之。

孔子是我國偉大的思想家和教育家，他除了在道德教育、教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面建樹頗多外，還提出了終身學(xué)習(xí)的思想，并且嚴于律己，身體力行。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）?？鬃诱J為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一輩子的事，不受年齡的限制?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”孔子認為，學(xué)了知識以后經(jīng)常溫習(xí)是一種悅情怡性的事情。把學(xué)習(xí)視為人生的一大樂，孔夫子應(yīng)該是第一人。

“敏而好學(xué)，不恥下問；學(xué)而不厭，誨人不倦”。這種“好學(xué)”而“不厭”、“不倦”的精神鼓舞著歷代無數(shù)優(yōu)秀的知識分子，后來發(fā)展演化為一句家喻戶曉的俗語“活到老、學(xué)到老”，而且在當(dāng)代被進一步發(fā)展為最富于創(chuàng)造性的教育思想與終身教育思想。由此可見，雖然孔子沒有提出終身教育的概念，而且在2500年前孔子所理解的終身教育的內(nèi)涵不可能像現(xiàn)在那樣全面、豐富而深刻。他用自己的言論和一生的時間，踐行終身教育思想。因此，孔子應(yīng)該是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家，對中國知識界產(chǎn)生了極深遠的影響。

縱觀歷史，一切知名的和不知名的、杰出的或一般的知識分子，有所建樹者幾乎都有終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。例如，司馬遷“讀萬卷書，行萬里路”；杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”；歐陽修政務(wù)繁忙，擠時間讀書的絕招是“三上”（枕上、馬上、廁上）；蒲松齡一生讀書、教書、寫書、終不離書；錢鐘書人如其名，姓錢而不愛錢，一生“鐘”情于“書”；毛澤東一生可謂手不釋卷，晚年干脆以書為伴，床的一半用來放書。其實不僅大人物如此，而且普通的知識分子大凡業(yè)務(wù)過硬者無不是終身學(xué)習(xí)者。

二、終身教育思想是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然要求

溫家寶同志曾指出，有一流的教育，才有一流的國家。只有教育具有國際競爭力，國家才會具有國際競爭力。教育在經(jīng)濟增長在中具有重要的價值和功能，這是教育為人們所密切關(guān)注和重視的基本原因。知識、技能和人力資本在經(jīng)濟增長中的價值與功能越大，教育與經(jīng)濟增長之間的聯(lián)系越強。發(fā)展知識并促進學(xué)習(xí)已成為各國提高核心競爭力的目標，在此形勢下，貫徹并實踐終身教育思想成為一種必然。

隨著科技的快速發(fā)展和社會的日益進步，人類擁有的知識總量迅速增長，人們在學(xué)生時代從學(xué)校中獲取的知識已無法適應(yīng)工作和自身發(fā)展的需要，急需更新知識。

未來社會將是一個學(xué)習(xí)的社會，學(xué)習(xí)將成為一切活動的核心，學(xué)習(xí)將成為參與社會活動的基本要素。構(gòu)建終身教育體系成為大勢所趨。只有通過終身不斷的學(xué)習(xí)才能滿足工作和生活對新知識新技能的需要。

我國要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，就必須提高全民族的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力，建設(shè)全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。學(xué)習(xí)化社會構(gòu)建的目的就是提供一個理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進個人和社會的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，其核心是人的可持續(xù)發(fā)展，目標是人的發(fā)展和為了人的發(fā)展，而大力發(fā)展終身教育和終身學(xué)習(xí)，對于消除貧困，維持公正、平等、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等也具有重要意義。

三、終身教育思想是精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育的必然結(jié)果

按照“國際標準”，我國2002年前的高等教育處于精英教育階段。20世紀90年代初，高等教育的毛入學(xué)率只有3%、4%。1999年大學(xué)擴招之前，高等教育毛入學(xué)率只有8%，而到了2002年，我國高等教育毛入學(xué)率達到15%。這是國際公認的精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育的標志。到2005年，我國高等教育的毛入學(xué)率達到21%，2009年為24.2%，到2020年將達到40%左右。

1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任R·達夫在其所著的《終身教育與學(xué)校的回顧》一書中將終身教育的特點概括為20條，其中一條就是終身教育與拔尖教育相反，它具有普遍性與民主性。這是教育觀念的重大變化，它反映了從少數(shù)精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)化，職前和職后教育向終身教育的轉(zhuǎn)化。沒有終身教育就不可能有大眾教育。

終身教育思想的產(chǎn)生是教育發(fā)展史上的一場深刻革命，表現(xiàn)在教育觀念、培養(yǎng)目標、教育內(nèi)容、教育方法、教學(xué)過程和人才培養(yǎng)模式等方面。構(gòu)建終身教育體系實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育體制新的超越。終身教育所包含的不僅是教育在時間和空間上的拓展，而且體現(xiàn)了教育理念的更新。

四、終身教育思想是與時俱進的必然要求

2002年，江澤民同志在北師大百年校慶發(fā)表講話指出，當(dāng)今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，知識挑戰(zhàn)的嚴峻程度有目共睹，我們隨時面臨知識危機，每個人都需要加強學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一切反映當(dāng)代世界發(fā)展的新知識，學(xué)習(xí)做好工作所必需的一切知識。

長期以來，我國的傳統(tǒng)教育以滿足多數(shù)人相同的教育要求實現(xiàn)了規(guī)模與效益的雙重增加。大工業(yè)的標準化社會賦予了人們相同的發(fā)展需要，人們可以在同時間內(nèi)通過一次性教育滿足這種相同的需要。在這種僵硬的學(xué)習(xí)制度下，人的發(fā)展的多樣性和需求的多元化被壓抑，更談何教育機構(gòu)的多樣化發(fā)展。

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會是我國當(dāng)前教育發(fā)展的一個戰(zhàn)略選擇，要提高我國的國際競爭力，就必須重視建構(gòu)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會。終身學(xué)習(xí)理念源于適應(yīng)以知識為基礎(chǔ)的社會發(fā)展和自身發(fā)展的要求，學(xué)習(xí)不僅是謀生的需要，而且正在拓展成為人的發(fā)展的要求。終身學(xué)習(xí)的過程是知識積累、運用和創(chuàng)造的過程。在面對新的難題和挑戰(zhàn)時，人們應(yīng)該能夠應(yīng)用自如地學(xué)習(xí)各種新的知識和技能，并且具備學(xué)習(xí)的機會和能力。理想的學(xué)習(xí)型社會應(yīng)該是一個處處學(xué)習(xí)，時時學(xué)習(xí)，人人學(xué)習(xí)，一生學(xué)習(xí)的社會。

21世紀是“知識爆炸”的時代，知識更新速度加快，新的知識不斷涌現(xiàn)。據(jù)科學(xué)統(tǒng)計，2000年人類知識的99.4%是20世紀80年代以后獲得的，只有0.6%的知識是80年代以前積累的。預(yù)計到2050年，人類現(xiàn)在所掌握的知識屆時只占知識總量的1%。任何人都不可能一勞永逸地擁有應(yīng)對工作和生活中遇到的各種問題和危機的足夠多的知識，而知識的掌握不僅需要教育，更需要個人自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人類生存和發(fā)展的重要手段，通過終身學(xué)習(xí)可以實現(xiàn)自身的發(fā)展，適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)實生活，參與市場競爭。

五、終身教育思想是機會均等原則的主要體現(xiàn)

聯(lián)合國教科文組織的報告提出：“機會均等原則對所有致力于逐步確立終身教育各個方面的人來說是一項主要標準?！?/p>

終身教育的倡導(dǎo)者保羅·郎格朗認為：終身教育是通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、專業(yè)進修等形式獲得資格，反對考試制度造成的教育的不平等和社會資源與人才的浪費，抑制課程和教學(xué)方法改革等。

美國著名哲學(xué)家羅爾斯對于機會均等原則的解釋是“在社會的所有部分，對每個具有相似動機和稟賦的人來說，都應(yīng)當(dāng)有大致平等的教育和成就前景。那些具有同樣能力和志向的人的期望，不應(yīng)當(dāng)受到他們的社會出身的影響”。這一解釋將終身教育要求的“機會均等原則”提供同樣受教育機會加以擴充，增加了獲得成功前景的機會平等的內(nèi)容。這應(yīng)該是對終身教育思想更完整的理解。

我國教育家、思想家陶行知主張“教育為公”，繼而“天下為公”。他積極倡導(dǎo)教育機會均等，指出：民主教育應(yīng)該是民有、民享、民用的教育，也就是人民大眾的教育；無論男女老少、貧富貴賤、信仰各異、城鄉(xiāng)遠近，均應(yīng)有享受教育的同等權(quán)利，以增強人民大眾的活力。

國家提出終身教育思想的初衷就是希望全社會每個人都能夠享有同等的受教育的機會。理想的終身教育首先在時間上打破了傳統(tǒng)的學(xué)校教育方式中固定的課堂教學(xué)時間，使得人們可以根據(jù)自己的需要和時間在任何時間接受教育；其次，終身教育突破了空間上的限制，使全社會都成為可供學(xué)習(xí)的場所，這些都需要政府提供物質(zhì)上的保障。

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