高職五年制語(yǔ)文課堂實(shí)施心德教育探析

摘 要： 心理—道德教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代高職生的素質(zhì)的全面發(fā)展起著很重要的作用。五年制高職生是一個(gè)特殊的群體，他們的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)更需要教師在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施心德教育。

關(guān)鍵詞： 高職教育 心德教育 語(yǔ)文教學(xué)

五年制高職學(xué)生是目前部分高等職業(yè)學(xué)院為地方經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)技術(shù)型人才而招收的初中起點(diǎn)的高等職業(yè)學(xué)生。他們是一個(gè)特殊的學(xué)生群體，他們的學(xué)習(xí)類(lèi)型由普通教育轉(zhuǎn)變成職業(yè)教育，學(xué)習(xí)目標(biāo)由畢業(yè)升學(xué)轉(zhuǎn)變成畢業(yè)就業(yè)。他們正處于思想叛逆的青春期，由青少年向成年人過(guò)渡的階段。他們一走進(jìn)職校就離開(kāi)了家庭的監(jiān)護(hù)，在心理上與家庭的聯(lián)系漸少，逐步建立起獨(dú)自的心理世界。從心理學(xué)角度看，這是他們身心迅速發(fā)展的時(shí)期，也是他們心理變化、產(chǎn)生心理困惑和心理沖突最多的時(shí)期。各種因素相互糾結(jié)，加劇了他們心理矛盾與沖突，導(dǎo)致部分學(xué)生存在道德及心理方面的問(wèn)題。首先，著重表現(xiàn)在自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，較多從自身的角度考慮和處理問(wèn)題，有的甚至表現(xiàn)出極端的自我中心主義。其次，他們?cè)谌穗H交往過(guò)程中，由于主觀(guān)認(rèn)知、客觀(guān)因素和人格心理等方面的原因，容易走進(jìn)心理誤區(qū)，產(chǎn)生孤僻、自卑、猜忌、冷漠，或者過(guò)于自私、自高自大、剛愎自用等心理問(wèn)題。

心德教育是道德教育與心理教育的結(jié)合，是當(dāng)代教育發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域。最早提出心德教育命題的是班華教授，他在1999年的《心理與道德教育叢書(shū)》中提出：“道德教育與心理教育結(jié)合并非二者的機(jī)械相加，而是兩方面的有機(jī)結(jié)合，心理——道德教育以道德教育為導(dǎo)向，以心理教育為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展。”心德教育可以幫助人完成對(duì)自身的自我生成、自我超越與自我實(shí)現(xiàn)；幫助個(gè)體在生命成長(zhǎng)中尋找自我生長(zhǎng)的生命動(dòng)力和源泉，形成健全的人格和高尚的心理，達(dá)到真善美的理想人生境界。就如王國(guó)維所說(shuō)：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！盵1]心理道德教育在引領(lǐng)學(xué)生心靈成長(zhǎng)方面具有發(fā)展性和可塑性，教師完全可以在常規(guī)教育和教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的心理道德素質(zhì)。班華教授認(rèn)為，人是整體性的，素質(zhì)是整體性的，教育也是整體性的。心理素質(zhì)和道德素質(zhì)實(shí)際上都是人的整體素質(zhì)的一個(gè)方面。[2]語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)過(guò)程中以暗默的方式作用于受教育者，潛移默化地塑造其心理道德品質(zhì)。

一、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)其心德的發(fā)展。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》在談及新一輪課程改革的具體目標(biāo)時(shí)，首要的一條是：“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程，同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀(guān)的過(guò)程”，同時(shí)提出要“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集、處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析解決問(wèn)題的能力，以及交流與合作的能力”。這一目標(biāo)使“改變學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)”成了這場(chǎng)改革的亮點(diǎn)。陳水清（2000）認(rèn)為“自主學(xué)習(xí)”就是學(xué)習(xí)主體主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，它是在學(xué)習(xí)目標(biāo)、過(guò)程及效果等諸方面進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我檢測(cè)、自我評(píng)價(jià)和自我轉(zhuǎn)化的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。[3]這一學(xué)習(xí)方式，以弘揚(yáng)人的主體性精神可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，包含學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)過(guò)程等內(nèi)容的開(kāi)放的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。教師要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，努力為學(xué)生提供更多的建構(gòu)屬于他們自己的空間的條件，及時(shí)向?qū)W生提出具體明確的要求，幫助引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，改變?cè)械膽B(tài)度，使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)思考、變通，懂得和他人相處，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，改變以自我為中心的封閉性態(tài)度，處于積極樂(lè)觀(guān)的心理狀態(tài)。促使學(xué)生在積極思考探索和團(tuán)隊(duì)合作的自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，心理和道德方面得到發(fā)展。

二、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，利用古今中外經(jīng)典文學(xué)的美學(xué)效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生心德發(fā)展。

語(yǔ)文課上，教師不僅要向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力，還要引導(dǎo)學(xué)生一起探討文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的精神文化，讓他們徜徉于中華語(yǔ)言文字遼闊美麗的大海，遨游在圣潔崇高的精神世界里，讓他們的精神與思想受到洗禮，得到升華，使他們擁有積極的心理力量和崇高的道德品質(zhì)。《愛(ài)蓮說(shuō)》一文中，學(xué)生欣賞“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉?！钡母邼嵠焚|(zhì)；《陋室銘》的自在的人生態(tài)度；《出師表》的鞠躬盡瘁等優(yōu)秀的作品猶如春風(fēng)化雨，受到“真”、“善”、“美”的熏陶，從而提高思想素質(zhì)，樹(shù)立積極向上的學(xué)習(xí)觀(guān)和生活觀(guān)，積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。

《老王》中小人物生存的式微和他們內(nèi)心的善、真，《項(xiàng)鏈》的因?yàn)樘摌s而造成的人生悲劇，《麥琪的禮物》中溫暖人心的純潔愛(ài)情與貧窮的令人心碎的生活，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)和思考，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)開(kāi)始了嚴(yán)肅的關(guān)注。他們的思想在這些名著的熏陶下開(kāi)始成熟，他們的內(nèi)心開(kāi)始變得安寧與純潔，他們的目光不再關(guān)注自己，而是投向了社會(huì)，投向了更多的人，他們的興趣面越來(lái)越廣闊，他們?cè)谛睦砗偷赖碌念I(lǐng)域有了更大的飛躍。

德育教育和心理教育不是隔開(kāi)的兩個(gè)概念，而是不可分割的兩個(gè)個(gè)體，它們相依相存，互相作用。語(yǔ)文課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生心理和德育的一個(gè)陣地，教師利用語(yǔ)文教學(xué)，采用多種有效的手段，促使高職生樹(shù)立積極的人生態(tài)度，形成優(yōu)良的品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.論教育之宗旨[J].教育世界，1906，VOL52卷.

[2]班華.對(duì)“心理-道德教育的探索”[J].教育科學(xué)研究，2010（1）.

[3]陳水清.引導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的研究[J].教育學(xué)，2000.