云南羅平縣布依族刺繡工藝的傳承與發(fā)展

摘 要： 在漫長的歷史時期，云南羅平縣布依族創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、類型多樣的刺繡工藝，它是民族文化多樣性中一道亮麗風景線，也是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝中的一塊瑰寶。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，許多民間手工藝在現(xiàn)代工業(yè)的沖擊下，面臨嚴峻的生存危機和發(fā)展困境，有的甚至已經(jīng)失傳。因此，保護布依族傳統(tǒng)刺繡的工作刻不容緩，它關系到民族文化的發(fā)展和民族多樣性的延續(xù)。

關鍵詞： 羅平縣 布依族 刺繡 傳承 發(fā)展

云南羅平縣是云南進出東南沿海的東大門，地理位置優(yōu)越，324國道和南昆鐵路橫貫境內(nèi)。云南共有布依族5萬余人，其中2.9萬余人在羅平縣生活，占全省布依族人口的百分之六十。羅平縣布依族婦女能織善繡是很早就有的傳統(tǒng)，紡織和刺繡是布依婦女的絕活。隨著社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，許多民間工藝在逐步消失，布依族刺繡的傳承與發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在和未來的歷史中，“人們將可以看到在標志著本世紀革命與戰(zhàn)爭下面，存在著一種及泵的統(tǒng)一性。這一種統(tǒng)一性的結(jié)果是對民族文化多樣性傳統(tǒng)的全面侵蝕，而民族文化多樣性的消失將威脅到民族文化的全面復興?！盵1]因此，如何認識羅平縣布依族刺繡在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位？如何開拓刺繡工藝的傳承和創(chuàng)新之路？都是我們需要認真思考的問題。

一、羅平縣布依族刺繡的歷史

刺繡技藝在中國特別發(fā)達，刺繡始于何時目前尚無確論，但在秦漢時就已經(jīng)盛行了，馬王堆出土的刺繡品就是明證。說起刺繡，人們自然要想起“蘇繡”、“湘繡”、“蜀繡”等，它們是中國刺繡的代表，然而在漫長的封建社會中，其精品都為宮廷獨占，漸漸趨于貴族化。[2]

布依族的刺繡見于記載是從明代開始的，《貴州圖經(jīng)新志》中就有“腹下系五彩挑繡方幅如綬”、“繡花衣裙”之類的描寫，到了清代更是屢見不鮮，清朝時期婦女衣袖、裙邊皆以繡花為裝飾。民國以后易裙為褲，衣袖和裙邊的刺繡改為“鑲欄式”。不管在什么年代，刺繡都是布依婦女的絕活。

二、羅平縣布依族刺繡的特點

羅平縣布依族刺繡工藝具有突出的特點。木紡車織出黑色棉質(zhì)粗紋織布，然后在上面進行刺繡，繡出的繡品在風格上都呈現(xiàn)出簡練粗獷、純樸自然的藝術特點，圖案裝飾性強，色彩鮮明，對比強烈，富有布依族鮮明的民族特色，具有深厚的文化內(nèi)涵，刺繡工藝的造型、款式和圖案，表達了布依族人民渴望美好生活的愿望，反映了布依族人特有的審美觀念、風俗習慣。

（一）針法多樣，種類繁多。

布依族在刺繡中的針法運用是多種多樣的，有平繡、皺繡等，多以線條和點的疏密、深淺互相映襯。圖案花紋富于變化，包括各種飛禽走獸、花草蟲魚等，布依婦女在刺繡時，通常按圖案需要和自己的經(jīng)驗決定針法的運用和顏色的搭配，充分展現(xiàn)了布依族婦女的聰明才智。

（二）色彩鮮艷，繡工精湛。

布依族刺繡色彩鮮艷，繡品的用料講究，做工精細，圖案古樸、靈秀，構思大多來自大自然。布依族婦女活靈活現(xiàn)的繡品充滿了靈動和韻味，大自然的美麗、奇妙被展現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）與生活緊密相連。

蘇繡中的“雙面繡”、粵繡中的“金銀線墊繡”雖然都是我國傳統(tǒng)刺繡中的瑰寶，但現(xiàn)在大多變成了室內(nèi)昂貴的陳設品。羅平縣布依族的刺繡工藝都是平常百姓的日常生活用品。如衣裙、圍腰、鞋墊等。布依族一直還保留著古老的耕作方式，人們都需下地干活，他們所穿的衣服鞋襪大多由布依族婦女自己縫制，因此質(zhì)量較好不易損壞，也許這也是布依族刺繡得以傳承下來的一個重要原因。

三、羅平縣布依族刺繡工藝傳承、發(fā)展中存在的問題

（一）布依族刺繡工藝的傳承受到現(xiàn)代文明的沖擊。

著名歷史學家，北京大學教授羅榮渠對現(xiàn)代化這樣下定義：“現(xiàn)代化的核心內(nèi)容是工業(yè)革命或工業(yè)化，但現(xiàn)代化不等同于工業(yè)化，其涵蓋面超過工業(yè)化?！盵3]羅平縣布依族刺繡工藝的產(chǎn)生離不開人們生活的需要，但在現(xiàn)代文明的沖擊下刺繡工藝因為生產(chǎn)緩慢、制作繁雜，不能滿足人們對物質(zhì)生活的需求。另外，許多年輕人認為傳統(tǒng)的工藝需要大量的時間學習，不能在短時間內(nèi)獲得經(jīng)濟效益。因此年輕人大都不愿意從事刺繡這一行業(yè)，有的人只掌握了粗淺的刺繡方法，有的甚至對刺繡一無所知。刺繡是細活，需要心細眼明，村民們一旦上了年紀就無法再勝任這些手工活，就要自動退出這個行業(yè)。由于人力資源不足，布依族也會招收外來徒弟，但他們只教授簡單的手工技術，不會將自家的工藝精髓傳出去，因此傳承人越來越匱乏，刺繡工藝越來越難以繼續(xù)發(fā)展。

（二）經(jīng)營不善導致布依族刺繡品發(fā)展受限。

以前羅平縣的刺繡用品大多用于人們的生活中，自給自足。現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了許多刺繡坊，但大都是那種小作坊式的經(jīng)營，刺繡的質(zhì)量良莠不齊，有的作品由于做工粗糙，檔次上不去，所以不能賣到一個好價錢。由于分散制作，各自經(jīng)營，繡戶很少相互學習了解，閉門造車，且制作的繡品圖案單一，沒有創(chuàng)新，在出售繡品中也存在問題，這些因素導致布依族刺繡發(fā)展受限。

（三）重視程度不夠?qū)е虏家雷宕汤C發(fā)展緩慢。

在政策實施方面，相關部門對布依族傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展還未提出具體措施，針對布依族民間工藝保護和發(fā)展的內(nèi)容依然較少，保障體制也不健全。雖然當?shù)卣_始加強對民族民間工藝文化的挽救，但還沒有形成系統(tǒng)完整的保護體系。在實際運作中，缺乏統(tǒng)一的組織領導機構，相關部門齊抓共管的效果不明顯，因此發(fā)展效果不顯著。

四、如何發(fā)展羅平縣布依族刺繡工藝

“只有融入生活，傳統(tǒng)手工業(yè)才算找對了土壤?！碧K州大學藝術學院范煒燚如是說。[4]非遺產(chǎn)真正的傳承主體是那些深深植根于民間社會的文化遺產(chǎn)繼承人，積極關注集體性傳承人的認定和保護。我認為要保證羅平縣布依族刺繡工藝傳承與發(fā)展需要從以下幾方面入手：

（一）改善當?shù)氐慕逃h(huán)境，提高村民整體素質(zhì)。

正確的價值觀對于刺繡工藝的保護、傳承和發(fā)展具有重要作用，可以通過教育宣傳活動提高村民對刺繡工藝重要性的認識。同時，當?shù)亟逃块T可以借助中小學和職業(yè)學校開展各種活動，如傳統(tǒng)文化進校園的活動，讓老藝人到學校指導女學生刺繡，弘揚當?shù)氐拇汤C和民間文化藝術，不僅使學生多了一條就業(yè)渠道，還傳承和保護了布依族刺繡；注重全能手和個別工序制作者的不同培養(yǎng)，促進布依族刺繡工藝的傳承和開發(fā)。利用各種途徑和方式盡可能統(tǒng)一布依族刺繡工藝制作者及經(jīng)營者的思想認識，由小范圍的家庭手工式作坊到大范圍的產(chǎn)業(yè)化軌道靠攏，增強刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的競爭力。

（二）加大扶持、宣傳力度。

政府應該在民間刺繡工藝方面進一步提高重視度，把振興傳統(tǒng)刺繡工藝作為樹立地方形象、地方經(jīng)濟加以高度重視，加大對刺繡工藝的投入，使其成為當?shù)夭豢苫蛉钡囊粋€產(chǎn)業(yè)。政府應引導刺繡工匠密切產(chǎn)學結(jié)合，加強不同少數(shù)民族刺繡工藝間的交流和合作研究，進行經(jīng)驗交流、產(chǎn)品對比和觀摩等活動；政府輔助的同時應引導相關產(chǎn)業(yè)者及時跟進市場，以利于了解需求，提高質(zhì)量，改進設計，開拓市場。同時，可以通過電視、網(wǎng)絡、報刊等加大宣傳力度，還可以與相關學術機構和文化運營商合作，進一步宣傳挖掘刺繡文化的價值，開發(fā)出具有較高審美價值的手工藝品。

（三）依托旅游業(yè)促進發(fā)展。

復雜的地質(zhì)結(jié)構成就了羅平縣神奇美麗的自然風光，“萬畝黃花金化海，四圍青嶺玉雕屏”、“銀河九疊從天墜，玉筍千棵自地生“都是羅平縣自然風光的真實寫照。羅平縣的旅游業(yè)有很大發(fā)展空間，可以帶動布依族刺繡工藝的傳承與發(fā)展。

除在產(chǎn)品中做好傳統(tǒng)日用繡品之外，還可以開發(fā)現(xiàn)代服飾、手機袋、電腦包、包裝袋等適用于現(xiàn)代生活的繡品。菜花油、小黃姜、野生菌等是羅平當?shù)靥赜械耐廉a(chǎn)，如果把布依族的刺繡用于包裝這些土特產(chǎn)，則既能享受羅平美食，又能欣賞到美麗的布依族刺繡，一舉兩得，具有很好的宣傳作用。旅游觀光者每到一個景區(qū)景點，除了一飽眼福，尋覓當?shù)靥厣?，又有自己滿意的旅游產(chǎn)品作為紀念，才覺得不虛此行。

羅平縣還可以樹立刺繡工藝特色文化村，同時樹立品牌村，把品牌打出去，加強刺繡手工藝特色文化村及品牌特色的宣傳，在文化村開展布依族婦女的刺繡展示活動，不但豐富了旅游內(nèi)容，民間藝人也有了展示才藝的天地，給游客留下了深刻印象，以此帶動民族手工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，并最終帶動經(jīng)濟發(fā)展。

總之，“在傳統(tǒng)工藝的保護和發(fā)展中我們不能把傳統(tǒng)工藝看做是與發(fā)展對立的東西，因為發(fā)展本身就蘊含著特定文化的本質(zhì)屬性，傳統(tǒng)工藝也是這樣無論時代怎么發(fā)展，傳統(tǒng)工藝應永遠閃爍著本民族的文化精神之光”。[5]對于布依族刺繡工藝，我們應該取其精華，去其糟粕，在傳承布依族刺繡工藝精髓的同時，結(jié)合蘇繡、粵繡等繡品的特點，把布依族刺繡發(fā)揚光大，拓展刺繡工藝的傳承和創(chuàng)新之路，展現(xiàn)布依族刺繡工藝的當代價值。

參考文獻：

[1]王晞論“大眾旅游”對旅游地社會文化的負面影響[J].

[2]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6e3b2ceb0100n8xu.html.

[3]林被甸，董正華.首屆國家社會科學基金項目優(yōu)秀成果獲獎簡介：羅榮渠.現(xiàn)代化新論續(xù)篇——東亞與中國的現(xiàn)代化進程.全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室.

[4]陳靜梅.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究評述[J].貴州師范大學學報.

[5]云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護工程理論研究會論文集[C].