郭璞曹植游仙詩(shī)之比較

摘 要：詩(shī)歌以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。游仙詩(shī)是我國(guó)古代重要的文學(xué)體裁，曹植和郭璞則是魏晉時(shí)期繼承和發(fā)展游仙詩(shī)的兩位重要人物。本文將從寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、思想和旨趣、藝術(shù)特色等方面入手，對(duì)郭璞、曹植二人的游仙詩(shī)做一個(gè)分析和比較。

關(guān)鍵詞：郭璞；曹植；游仙詩(shī)；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：I022 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0181-02

詩(shī)歌以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。郭璞和曹植同是魏晉時(shí)期的著名詩(shī)人，二者均是繼承和發(fā)展游仙詩(shī)的兩位重要人物。詩(shī)歌以“游仙”名篇始于曹植，但創(chuàng)作取得高度成就、可稱(chēng)游仙詩(shī)的祖師爺?shù)膭t應(yīng)推郭璞?！段倪x》所選的八篇游仙詩(shī)中，郭璞一人的游仙詩(shī)就占了七篇。本文將從寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、思想和旨趣、藝術(shù)特色等方面入手，對(duì)郭璞、曹植二人的游仙詩(shī)做一個(gè)分析和比較。

一、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)

說(shuō)起寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，不得不提及二人的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷。郭璞，字景純，河?xùn)|人。郭璞善于卜算，有大才，是當(dāng)時(shí)的名士。魏晉時(shí)期，社會(huì)名士屢遭迫害。郭璞因此先后避亂于江東、江南，歷任宣城、丹陽(yáng)參軍。晉元帝時(shí)期，升至著作佐郎，遷尚書(shū)郎，又任將軍王敦的記室參軍。324年，郭璞因力阻王敦謀逆而被殺，時(shí)年49歲。究其一生，才高位卑，不得志。

曹植，字子建，為曹操第三子。曹植自幼聰穎，援筆成章，深得曹操寵愛(ài)。曹操曾著意培養(yǎng)曹植為繼承人。然而曹植卻缺乏政治家應(yīng)有的內(nèi)斂與成熟，行為放蕩不羈，屢犯法禁，最終引起曹操震怒，與太子之位失之交臂。曹操病逝，曹丕繼位。曹植的生活從此發(fā)生了根本性的變化。他從一個(gè)自由灑脫、豪氣干云的貴公子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象。曹丕病逝之后，曹■繼位，仍然對(duì)他嚴(yán)加防范和限制。曹植整日里憂(yōu)生懼禍、動(dòng)輒得咎，處境頗為艱難。究其一生，是從云端跌落到塵埃的悲劇。

二者相似之處，是在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中均受到打擊和壓迫。區(qū)別的則在于二者思想不同。郭璞出身底層，心系蒼生，他的人生觀中儒家思想占主導(dǎo)地位，即使在他的游仙詩(shī)中，也表現(xiàn)出對(duì)百姓蒼生的深切關(guān)注，以及抒發(fā)對(duì)自己人生際遇的感慨；曹植則是儒釋道思想雜糅，其中又以道家思想為主。曹植早年并不相信神仙之說(shuō)。他曾在《辨道論》中明確指出“神仙之書(shū)，道家之言”甚為虛妄，乃“愚民詐偽空言”?？墒堑胶髞?lái)，由于對(duì)人生的失望，他改變了對(duì)神仙之說(shuō)的看法，又專(zhuān)門(mén)作了一篇《釋道論》，檢討了自己以前的觀點(diǎn)是“以臆斷之，不可任也”，甚至于“但恨不能絕聲色，專(zhuān)心以學(xué)長(zhǎng)生之道”了。反映在他所作的游仙詩(shī)中，則是與神仙、方士結(jié)為伴侶，共同遨游嬉戲。他的游仙詩(shī)中表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與反抗，更多的是對(duì)個(gè)人遭遇的不甘與不平。

二、思想旨趣

郭璞的游仙詩(shī)，今存19首，其中有9首為殘篇。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)郭璞的《游仙詩(shī)》“辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”、“坎■詠懷”，《文選》認(rèn)為郭璞的游仙詩(shī)“文多自敘”，筆者表示贊同。郭璞身逢亂世，雖屈沉下僚，卻長(zhǎng)懷入世之心。他的游仙詩(shī)雖然多描寫(xiě)隱逸生活，卻體現(xiàn)出其濃厚的俗世關(guān)懷、對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的深切關(guān)注。郭璞的為人處事，以及《晉書(shū)》所載他的一些奏疏，對(duì)此多有體現(xiàn)。他曾因?yàn)椤安鸥呶槐埃酥犊桶痢贰保ā稌x書(shū)·郭璞傳》），甚至最后因力阻王敦謀逆而死。由此可見(jiàn)，詩(shī)人的心從未真正隱逸過(guò)，他抒寫(xiě)的隱逸之志，乃是仕圖失意的反映，是為世所遺而不得不遺世的排遣；他遵守的是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生準(zhǔn)則，是借游仙來(lái)抒發(fā)仕途偃蹇、壯志難酬的苦悶情懷。以郭璞《游仙詩(shī)》的第一、二首為例，如其一：

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤(pán)，安事登云梯？漆園有傲吏，萊氏有逸妻。時(shí)則保龍見(jiàn)，退以觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。

此詩(shī)明寫(xiě)有志之士若生不逢時(shí)不如隱居山林，隱居之樂(lè)強(qiáng)于入仕、甚于求仙。詩(shī)人給出的解釋是，隱居可保持品德完整；入仕則會(huì)陷入身不由己、進(jìn)退兩難的境地。其實(shí)這是詩(shī)人暗寫(xiě)自己的境遇，是詩(shī)人矛盾心情在游仙詩(shī)中的反映。再來(lái)看看第五首

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無(wú)增瀾，安得運(yùn)吞舟？■璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽(yáng)，陵苕哀素秋。悲來(lái)惻丹心，零淚緣纓流。

此詩(shī)幾乎可作為一首討論人才境遇的詩(shī)歌來(lái)看待，更充分、真實(shí)地表現(xiàn)了郭璞的“坎■”之懷。詩(shī)人通過(guò)多種比喻，對(duì)人才的命運(yùn)作了多方位、多層次的客觀解讀，是詩(shī)人飽經(jīng)坎坷和磨難之后的人生思考。劉熙載認(rèn)為該詩(shī)“假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外”，評(píng)價(jià)很中肯。

郭璞的《游仙詩(shī)》也有幾首是寫(xiě)神仙生活的，但往往有所寄托，如第三首對(duì)所謂的權(quán)貴進(jìn)行了諷刺；第六首暗含警誡統(tǒng)治者災(zāi)禍將至之意。陳祚明說(shuō)：郭璞“《游仙》”之作，明屬寄托之詞，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”（《采菽堂古詩(shī)選》卷十二）。這種說(shuō)法是很準(zhǔn)確的。

曹植所作的游仙詩(shī)有《升天行》二首、《仙人篇》、《五游詠》、《遠(yuǎn)游篇》、《飛龍篇》、《游仙》、《陌上?！贰ⅰ犊嗨夹小?、《平陵?yáng)|》等。在這些游仙詩(shī)中，《升天行》是較早的作品。其中第一首云：

乘蹺追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔■戲其巔。乘鳳忽登舉，仿佛見(jiàn)眾仙。

詩(shī)人在想象中追隨方術(shù)之士前往蓬萊仙山（傳說(shuō)中有長(zhǎng)生不老之藥的地方），并渲染了蓬萊仙境的美景。事實(shí)上，這是曹植對(duì)生命自由、如意生活的渴望。自曹丕繼位以后，曹植過(guò)著名為諸侯，實(shí)為牢物的軟禁生活，生存空間異常狹小。這首游仙詩(shī)就是詩(shī)人渴望突破牢籠，重新獲取生命自由的內(nèi)心體現(xiàn)。

在《游仙》詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)明了自己升天游仙的目的：人生不滿(mǎn)百，戚戚少歡娛。意欲奮六翮，排霧陵紫虛。蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游。東觀扶桑曜，西臨弱水流，北極玄天渚，南翔陟丹丘。

詩(shī)人幻想翱翔九天、騁轡遠(yuǎn)游，實(shí)質(zhì)上是希望獲得人生自由；害怕人生短促、煩惱苦悶，實(shí)質(zhì)上是希望能“建永世之業(yè)，流金石之功”。這也體現(xiàn)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中期望自由而不可得、憂(yōu)生懼禍的生活現(xiàn)實(shí)，以及建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦。

愈往后，詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)生不死的渴慕愈盛。早期詩(shī)人還是“仿佛見(jiàn)眾仙”，后來(lái)儼然已是天帝的貴賓。如《五游詠》：

九州不足步，愿得陵云翔。逍遙八■外，游目歷遐荒。披我丹霞衣，襲我素霓裳。華蓋芳■藹，六龍仰天驤。曜靈未移景，倏忽造昊蒼。閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝伏西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門(mén)進(jìn)奇方。服食享遐紀(jì)，延壽保無(wú)疆。

此詩(shī)中，詩(shī)人的活動(dòng)范圍更廣，對(duì)生命的眷念更執(zhí)著。詩(shī)人描寫(xiě)自己在天宮中所受到的款待，其實(shí)也是在發(fā)泄在現(xiàn)實(shí)中動(dòng)輒得咎、憂(yōu)生懼禍的郁悶，以及韶華易逝卻碌碌無(wú)為的恐懼之情。因此，詩(shī)人才格外害怕歲月蹉跎，渴望“延壽保無(wú)疆”。

三、藝術(shù)特色

郭璞繼承了《詩(shī)》、《騷》的比興寄托傳統(tǒng)，借游仙寫(xiě)其坎■之懷。朱自清說(shuō)：“后世的比體詩(shī)可以說(shuō)有四大類(lèi)。詠史，游仙，艷情，詠物”?！坝蜗芍饕韵杀人?，郭璞是創(chuàng)始人?！保ā对?shī)言志辨·比興·賦比興通釋》）郭璞借游仙詩(shī)抒寫(xiě)失意之悲，與左思通過(guò)詠史鳴不平之氣，可謂異曲同工。郭璞《游仙詩(shī)》還以文采富麗見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)。王隱《晉書(shū)》說(shuō)郭璞“文藻粲麗”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉注引）；劉勰《文心雕龍·才略》曰：“景純艷逸，……仙詩(shī)亦飄飄而凌云矣。”鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)郭璞“始變永嘉平淡之體”。郭璞的詩(shī)沒(méi)有枯燥的說(shuō)理，而是以華美的文字，將神、人、景都寫(xiě)得十分美好，讀后令人欣然向往，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，故劉勰說(shuō)其“足冠中興”，鐘嶸說(shuō)他的詩(shī)“彪炳可玩”，將其評(píng)為“中興第一”。

曹植詩(shī)的總體風(fēng)格是“骨氣奇高，詞采華茂”，還有不少婉約清麗之作，這些風(fēng)格在他的游仙詩(shī)中也有體現(xiàn)。清人丁晏在《曹集銓評(píng)》中評(píng)曹植的《五游詠》道：“精深華妙，綽有仙姿，炎漢已還，允推此君獨(dú)步?！贝_實(shí)，曹植想像瑰奇、筆墨絢麗的游仙詩(shī)，給文學(xué)提供了豐富多彩的意象，對(duì)后世嵇康、陳子昂、李白、韋應(yīng)物等詩(shī)人的游仙詩(shī)具有極大的影響，郭璞也是受其啟發(fā)的。嵇康《游仙詩(shī)》中“王喬畀我去，乘云駕六龍”，郭璞《游仙詩(shī)》中“赤松臨上游，駕鴻乘紫煙”等詩(shī)句，都?xì)埩糁苤灿蜗稍?shī)的影子，這就是一個(gè)很好的例證。

四、結(jié)語(yǔ)

游仙詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌的一種重要類(lèi)型，在其承繼和發(fā)展過(guò)程中，曹植和郭璞是兩座不可忽視的重鎮(zhèn)。我們可以肯定的是，曹植、郭璞的游仙詩(shī)都是抒寫(xiě)胸中塊壘的作品；曹植游仙詩(shī)個(gè)人色彩濃重，而郭璞則突出了他對(duì)俗世的關(guān)懷，明寫(xiě)“天上”暗比“人間”。二者的詩(shī)歌風(fēng)格，不僅有相似之處，而且存在著承繼關(guān)系。郭璞的詩(shī)艷逸華麗，曹植的詩(shī)瑰麗多姿。二者都直接或者間接地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，保持了游仙詩(shī)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。曹植的游仙詩(shī)對(duì)后世的游仙詩(shī)有著重大的影響，而郭璞的游仙詩(shī)不僅在游仙詩(shī)中占有重要地位，而且對(duì)后世的隱逸詩(shī)、山水詩(shī)都有所啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡大雷.文選詩(shī)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[2]趙幼文.曹植集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]連鎮(zhèn)標(biāo).郭璞研究[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002.

[4]曹道衡.中古文學(xué)史論文集·郭璞和游仙詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1986：220.

[5]鐘嶸.詩(shī)品[M].陳延杰，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[6]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

[7]趙益.六朝南方神仙道教與文學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[8]蔡守湘.中國(guó)浪漫主義文學(xué)史[M].武漢：武漢出版社，1999：237.

[9]王鐘陵.中國(guó)中古詩(shī)歌史——四百年民族心靈的展示[M].北京：人民出版社，2005：220.