論孟浩然的友道

摘 要：關于儒釋道三種思想對孟浩然人生的影響，學術界有各種不同的看法，尤其是對他的求仕，甚至認為求仕是他交友的主要目的。孟浩然生活在開元盛世這樣一個特殊的時代，勢必會受到外界各種因素的影響，個人的人生觀、價值觀也會隨著境遇的變化而有所改變，但求仕并非他交友的主要意圖，他一生對朋友的感情至真至純，是一個對朋友有著真性情的人。只有把孟浩然作為一個立體的人，把他作為一個有血有肉的人去觀照其生命歷程，才能對詩人有更全面的認識，才能避免把詩人的形象扁平化、單一化、理論化。

關鍵詞：孟浩然；友道；交友態(tài)度

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0183-03

近年來學界對孟浩然思想的研究，主要有以下幾種觀點：一是認為儒家思想占主導地位，其中又以其對仕途的追求為著力點；二是認為其參加科舉前是儒家思想占主導地位，科舉落第，求仕無望之后，則又是以釋道思想為主；三是認為在孟浩然身上，儒釋道是圓融合一的，它們共同影響了詩人的一生；四是認為在仕與隱的人生選擇上，隱逸思想占了上風。這些觀點都有一定的道理，但都未能以詩人是一個有血有肉的人來觀照詩人的精神世界，尤其是在論述詩人對于仕途的追求時，把這一思想極端化了，以至有些學者甚至認為其交友主要就是為了求仕。我們不否認這是他求仕的一種手段，但并不能由此論定其交友就是為求仕。為了對孟浩然的形象有一個新的認識，本文以孟浩然的友道為論述點進行探討，即從他交友的原則、方式、態(tài)度等。

在孟浩然不甚得意的一生中，雖未進入官場，不曾有一番政治作為，但卻與不少官場上的人往來，有的甚至是“忘年之交”。孟浩然的一生，除了求仕、漫游的那幾年不長的外出時間外，基本處于隱居狀態(tài)，這也是有學者認為隱逸思想對孟浩然影響很大的原因之一。但生活中，他卻是“往來無白丁”，不僅“談笑有鴻儒”，而且還有上人、道士、禪師、隱士、逸人之類有著高雅情趣而又遠離俗世之人，隱而不盡隱。與一些經(jīng)歷坎坷甚至命途多舛、宦海沉浮的文人相比，孟浩然一生的經(jīng)歷相對要簡單，但這并未影響他生命的厚度。這也得益于所交往的這些朋友。據(jù)筆者統(tǒng)計，孟浩然所結交的有官職的友人約六十人，其中有曾貴為宰相的張說、張九齡，有一生亦官亦隱的王維，有裴■、王昌齡、獨孤冊、盧象、張子容等一些官職不顯要的友人。孟浩然固然結交了這許多官場上的朋友，也不能否認這不是他求仕時曾尋求的一種途徑，但僅僅把這視為他交友的目的而忽略了他真性情中的另一面，那就把人物片面化、簡單化了。如此，孟浩然也不過是一個熱衷于追求食祿的大俗人，李白也不會發(fā)出如此追慕之聲，“吾愛孟夫子，風流天下聞”（李白《贈孟浩然》）[1]2。在他的心目中孟浩然也不再是“高山安可仰，徒此揖清芬”（李白《贈孟浩然》）。李白素有“浪漫主義詩人”之稱，給予孟浩然如此高的稱贊，融入如此濃郁的感情，這不是一個醉心功名，與人交往時不忘帶上功利的孟浩然可以激發(fā)的，甚至連結交都未必可能，何況還是“忘年之交”?？婆e不第，求仕無望，傷心離京，詩人胸中雖有千般溝壑，但面對送別的王維，割舍不下的依然是那份深情厚誼，“寂寂竟何代？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與古人違”（《留別王維》）①。古人很重離別，離別唯恐是訣別，多少話兒涌上心頭，只怕從此“知音世所稀”。人生貴得一知己，后會未必有期，其間流露的感情可謂真摯深沉。面對友人失意離去，王維也不無傷感，但還是盡可能地寬慰他，希望他“醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻《子虛》”（《送孟六歸襄陽》）[1]319。經(jīng)歷了宦海沉浮的王維如何不知道為官之艱險，功名固然重要，但生命的意義不止于此。對詩人而言，把守住精神的家園，操持好高潔的品行，也是人生的一種所在，也不失為一個好的選擇。王維可謂用心良苦。對一個為進入仕途，一心以朋友為方便之門的人，王維是不會如此苦口婆心。這正說明孟浩然性情中“真”的一面。

從孟浩然的寄贈詩中，亦可看出詩人對朋友那份真摯、純潔的感情。如《湖中旅泊寄閻九司戶防》“久別思款顏，承歡懷接袂。接袂杳無由，徒增旅泊愁。清猿不可聽，沿月上湘流?！比嗽诼猛荆礋o依，勢必思鄉(xiāng)懷友，而這不僅不能撫慰旅途的孤寂，反而徒增傷感。但詩人還是癡心于這份思念，也就不顧那凄清的猿叫聲，縱然“長沙饒瘴癘”，依然“沿月上湘流”，以早點結束旅程，見到朋友，了卻思念之苦。經(jīng)歷科舉失敗的大挫折之后，歸于南園，在家鄉(xiāng)形山勝水的滋潤、撫慰下，詩人的心境日漸明朗。為了不讓老朋友擔心，他特意寫了首《仲夏歸南園寄京邑舊游》寄贈友人。也許心愁難以一掃而空，但總體而言還是淡然了許多，“日耽田園趣，自謂羲皇人”。這正是王維在送別詩人時的希望。孟浩然體會到了友人的良苦用心，以實際行動告慰友人。即便是“歸來冒炎暑，耕稼不及春”，孟浩然也沒有為春的逝去而傷神，而是“扇枕北窗下，采芝南澗濱”，過著適意隨性的隱居生活。不僅如此，孟浩然還怕京城的朋友顧慮自己仕途的不如意，對自己心有愧意，因而細細地勸解道，“因聲謝同列，吾慕潁陽真”。這些細心之處，不是一個交結朋友重在求仕的孟浩然所能做到的。這是一個對朋友真心實意，坦誠相待的真性情的孟浩然。

在孟浩然的諸多朋友中，張子容可謂是他的生死之交。張中舉前，與詩人同隱鹿門山。詩人送張子容赴京趕考時，不忘叮嚀要記住彼此的情誼，不要一試高中就忘了山中的他?！懊钟噘纫猓瑔棠緺栵w翻。無使《谷風》誚，須令友道存。”（《送張八子容赴舉》）二人的情誼還表現(xiàn)在詩人寫給子容的多首詩中。如《同張明府碧溪贈答》：“別業(yè)聞新制，同聲和者多。還看碧溪答，不羨綠珠歌。自有陽臺女，朝朝拾翠過。舞庭鋪錦繡，莊牖閉藤蘿。秩滿休閑日，春余景色和。仙鳧能作伴，羅襪共凌波。別島尋花藥，回潭折芰荷。更憐斜日照，紅粉艷青娥?！睂τ讶?，詩人滿心稱贊，與友人同樂同醉，盡情享受游賞的歡樂，綠珠女美妙的歌聲也不足以觸動詩人的心。對友人從繁雜的公務中暫時解脫出來，也是滿心歡喜的，“秩滿休閑日，春余景色和。仙鳧能作伴，羅襪共凌波?！边@一點在《奉先張明府休沐還鄉(xiāng)海亭宴集探得階字》一詩中也有表露，“自君理畿甸，余亦經(jīng)江淮。萬里音信斷，數(shù)年云雨乖。歸來休■日，始得賞心諧。朱紱恩雖重，滄州趣每懷。樹低新舞閣，山對舊書齋。何以發(fā)佳興，陰蟲鳴夜階?！庇讶诵菁贇w鄉(xiāng)，詩人才覺得有了游賞的興味。對友人任官而使得二人分居兩地，心中是有所不悅的，認為是對情感的傷害，“朱紱恩雖重，滄州趣每懷”。這“滄州趣”并不是詩人一己的情趣，而是二人多年感情的契合點?！昂我园l(fā)佳興，陰蟲鳴夜階”，夜幕降臨，草蟲夜鳴，人心閑淡，正是對坐吟詩，攜手談心時，一種自適自得的淡然情懷，無世俗之紛擾，所會的是摯友，所話的是詩酒，所享的是逸趣。這是和二人同隱鹿門山時的美好時光緊密相關的。由此也可以看出，詩人是一個至性至情的人，是很重感情的，這種感情也遠遠重于交友求仕的需求。此外，由此也可以知道，孟浩然之所以有王維、李白這樣一些“忘年之交”，并不僅僅是他的詩才受到他們的敬仰，也和孟浩然的交友態(tài)度有關的，前已有論述，此不贅言。

孟浩然處在開元盛世的時代大環(huán)境下，不可能無半點仕進之心，也不可能全身遠離廟堂，因此，希望得到友人的幫助，實現(xiàn)人生功名的愿望，有其合理性與現(xiàn)實性。但孟浩然卻不愿意讓這種目的傷害到朋友間的感情，尤其是在不恰當?shù)臅r候，于功名于友情，二者發(fā)生沖突時，詩人斷然選擇了友情。根據(jù)《新唐書·文藝傳》的記載，“采訪使韓朝宗約孟浩然偕至京師，欲薦諸朝。會故人至，劇飲歡甚，或曰：‘君與韓公有約期?！迫贿吃唬骸畼I(yè)已飲，惶恤也！’卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也?！盵1]318孟浩然如果是如此強烈地希望通過朋友的引薦進入仕途，也就不會拒絕韓朝宗的援引，讓機會溜走。對于孟浩然的仕或隱，余忠恕先生有一個很恰當?shù)慕忉??！笆撕碗[、寄身塵世和隱逸幽棲，在他們的生活中，至少觀念上不那么對立，甚至可以做到協(xié)調、融通。這是盛唐人特有的一種心態(tài)。仕也好，隱也好，主觀上都是惟求其適意?？陀^上彼時隱居不會過分寂寞，主觀上也還不致完全扭曲個性?！盵2]這也使得孟浩然對友情格外珍惜。

在孟詩中還有不少是與前所言之上人、道士、禪師、隱士等人交往時作的詩，他們是孟浩然生命中的另一種朋友，不同于官場上的朋友，對詩人的精神與心靈產(chǎn)生過較大的影響，是更為純粹的心靈之交?！敖Y交”但“指松柏”，“尋故人”只需“策杖”，詩人與他們的交往可謂不帶任何塵俗之心。在與他們的交往中，詩人的心靈得到凈化，彼此間的感情也至純至厚?！爸穹克寂f游，過憩終永日”，“日暮辭遠公，虎溪相送出”（《疾愈過龍泉精舍呈易業(yè)二上人》）。據(jù)徐鵬所注，遠法師居東林，其處流泉匝寺下入于溪。每送客過此，輒有虎號鳴，因名虎溪。后送客未嘗過，獨陶淵明、陸靜修至，語道契合，不覺過溪，因相與大笑，世傳為《三笑圖》[1]315。由此可看出，正因為詩人與易業(yè)二上人交情不淺，話語投機，才有如此相送甚遠之舉。在與這些上人、道士、禪師、隱士的交往中，孟浩然感受到的，是生命中另一種喜悅，是人生境界的另一種開闊。“朝來問疑義，夕話得清真。墨妙稱古絕，詞華驚世人。”（《還山贈湛禪師》）孟浩然與這些上人朋友、道士朋友、禪師朋友不聚則已，聚必“宴息花林下，■談竹嶼間”（《游景空寺蘭若》），其中的怡情快意可以想見。在孟浩然看來，與這些朋友在一起，是一件無上的樂事，“壺酒朋情洽，琴歌野興閑”（《游鳳林寺西嶺》），他充分享受著這種濃情厚誼。為了尋訪友人，詩人甚至不顧路途的艱險，哪怕“屢踐莓苔滑”（《寄天臺道士》）。面對友情，詩人表現(xiàn)出的深情有如孩童般的純潔、可愛之趣。

孟浩然與這些隱士、逸人朋友在一起時，心情總是愉快的，“夕陽開晚照，中坐興非一”（《登江中孤嶼贈白云先生王迥》），“野童扶醉舞，山鳥笑酣歌。幽賞未云遍，煙光奈夕何！”（《夏日浮舟過陳逸人別業(yè)》），“竹引攜琴入，花邀載酒過。山公時取醉，來唱接籬歌”（《宴榮山人池亭》）。其中最典型就是《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”詩中所體現(xiàn)的就是一種情誼和諧的氛圍。情境既圓融又真趣盎然，語言淡雅而不減情味。友人的盛情，彼此的深情，盡現(xiàn)其中。此次宴會還未結束，就已約好下次相聚的時間。余忠恕先生對此也頗為贊賞，認為“孟浩然的《過故人莊》，寓深摯的友情于極為淳淡的色調和氣氛之中”[2]9。之所以如此，和當時的社會氛圍也是有關的。余忠恕先生認為，“因為那是一個比較單純、健康的社會，從日常社交關系中，也常常表現(xiàn)出一片淳樸的情誼”[2]162。這也從一個側面反映出孟浩然對朋友的真摯之情，他和朋友之間深厚、淳樸的友情。這和他與上人、道士、禪師那些朋友在一起時的感情又是有所不同的，但都不失一個“真”字，一個“純”字。

在開元盛世這樣一個特殊的時代，孟浩然勢必會受到外界各種因素的影響，個人的人生觀、價值觀也會隨著個人境遇的變化而有所改變。但交友求仕不是他的主要目的，他一生對朋友的感情至真至純。如為強調仕或隱對孟浩然一生的影響，而把這種情誼看作是揉進機心、手段等庸俗雜質的手段，那就把人物形象扁平化了。他不再是一個有血有肉的人，性情就更談不上。有些學者甚至認為孟浩然之所以干謁不成，是因為孟浩然遮遮掩掩，放不下讀書人的架子，這也是過于片面的。那都不一個健康的孟浩然形象。

綜上所述，筆者認為，只有把孟浩然作為一個立體的人，從他是一個有血有肉的人的角度去觀照詩人的生命歷程，用生命的意識去解讀生命，才能對詩人有更全面的認識，才能避免把詩人的形象扁平化、單一化、理論化，才能讓生命煥發(fā)出他本真的美。

參考文獻：

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