五四語境下胡適與馬克思主義的合離

摘 要：基于五四時期胡適與馬克思主義關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)，來探索此階段胡適對馬克思主義的認(rèn)知與反應(yīng)。五四時期，胡適與馬克思主義關(guān)系經(jīng)歷了一個合離過程。主要探討二者在文學(xué)革命初期的相遇，問題與主義之爭時的區(qū)分，一場“不幸的政治干擾”后的分道揚(yáng)鑣的過程。

關(guān)鍵詞：胡適；馬克思主義；合離

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0050-03

本文基于五四時期胡適與馬克思主義關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)，來探索此階段胡適對馬克思主義的認(rèn)知與反應(yīng)，馬克思主義者對胡適的認(rèn)同與分歧，分析其合離的表現(xiàn)及動因，審視胡適與馬克思主義關(guān)系及其發(fā)展走向。

一、文學(xué)革命下的相遇與認(rèn)知

（一）相遇的態(tài)勢

1917年年僅二十六歲的胡適滿懷“如今我們回來了，你們就看不同吧！”的救國壯志歸國，但“到了上海，看見了出版界的孤寂，教育界的沉寂，我方才下定20年不談?wù)蔚臎Q心，要想在思想文藝界為中國政治建筑一個革新的基礎(chǔ)?！盵1]125于是投入到新文化運(yùn)動中去。

首先，胡適以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)文字、文學(xué)也應(yīng)當(dāng)隨時代的變化而變化，倡導(dǎo)文學(xué)革命。他先后在《新青年》上發(fā)表《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》等，主張文學(xué)變革。一系列新觀念給知識界帶來了新鮮的空氣，適應(yīng)了新文化運(yùn)動“廓清蒙昧，啟發(fā)理智”，從夢寐狀態(tài)中解放出來的要求。其次，推崇個性解放，倡導(dǎo)“易卜生主義”。他創(chuàng)作話劇《終身大事》，提倡婚姻自由，批判男子專制的貞操論，提倡女子自立。當(dāng)封建主義還在政治和社會生活中占支配地位的時候，對于資產(chǎn)階級民主主義的提倡，在客觀上具有振聾發(fā)聵的作用。最后，宣揚(yáng)實(shí)驗(yàn)主義，鼓勵大膽地去實(shí)踐。他講授中國哲學(xué)，截斷眾流，以“中國哲學(xué)結(jié)胎的時代”為首章，從周宣王以后講起，使得青年學(xué)生顧頡剛、傅斯年等內(nèi)心震動。

此時，中國的先進(jìn)知識分子主要是從西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中去尋求思想武器。于是胡適新穎的理論方法、高超的學(xué)術(shù)成就、歸國學(xué)者的代表、文學(xué)革命的倡導(dǎo)者、新文化運(yùn)動的代言人，以及某種外國的奇異魅力，深深吸引了當(dāng)時的青年知識分子，于是出現(xiàn)了胡適“暈輪效應(yīng)”。

胡適歸國之際，恰逢第一次世界大戰(zhàn)終結(jié)。戰(zhàn)爭使國人看到了西方文明的罅隙，一部分人更加保守，堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文明才是救國之藥；也使得另一部分人開始突破對西方的崇拜，探尋新的道路。1917年，俄國十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思主義，使彷徨與苦悶之中的先進(jìn)分子看到了民族解放的希望——走俄國的路，這就是結(jié)論。李大釗率先舉起了宣傳馬克思主義的旗幟，老舍也在《每周評論》上發(fā)表《共產(chǎn)黨的宣言》，陳溥賢（淵泉）發(fā)表《近代社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》。從此，揭開了五四時期馬克思主義傳播的序幕。

（二）胡適對馬克思主義的認(rèn)知

文學(xué)革命所掀起的思想啟蒙的功效，使胡適堅(jiān)信文化救國的真諦，他認(rèn)為“二十年里的各種改革，弄到結(jié)果，總是‘葫蘆題’，這都源于不是根本改革。若是以思想的力量改造社會，再以社會的力量改造政治，便好得多了——這是根本改革?！盵2]與此同時，對于同僚李大釗在《新青年》發(fā)表的一系列有關(guān)馬克思主義的文章，以及新潮社成員傅斯年宣揚(yáng)俄國十月革命的意義，胡適并未置可否。他對于馬克思主義的認(rèn)知也是從屬于對魚龍混雜的主義的整體見解。他立足于實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，認(rèn)為西哲“并不能施諸四海而皆準(zhǔn)，也不能推諸萬世而不悖，更不能胡亂供給中國今日的政客作言論的根據(jù)”[3]。以致養(yǎng)成“奴性的邏輯”。

胡適對西哲的批判，在早期馬克思主義者李大釗與高元辯論時得到認(rèn)同，“吾輩立言，不察中國今日之情形，不審西洋哲人之時境，甲引丙以駁乙，乙又引丁以駁甲，盲人瞎馬，夢中說夢，殊慮犯胡適之先生所謂‘奴性邏輯’之嫌，此為今日立言之大忌?！盵4]198

可見，此時期胡適與馬克思主義者李大釗對于“中國今日之情形”的判定是相通的。

二、“問題與主義”的融合與分歧

（一）因區(qū)分而交流

五四運(yùn)動以后，隨著社會改造呼聲的高漲，社會主義、共產(chǎn)主義、無政府主義、法蘭西哲學(xué)等各種思潮紛紛涌入中國，1919年7月20日，發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，開篇則言：安福部也來高談民生主義了。主義的區(qū)分似乎成為不可避免的事情。胡適所要做的首先是將安福系與所有的“新輿論家”的“主義”劃開。胡適指出：“馬克思的社會主義，和王揖唐的社會主義不同；你的社會主義，和我的社會主義不同。”大家都談社會主義，“同用一個名詞，中間也許隔開七八個世紀(jì)，也許隔開兩三萬里路，然而你和我和王揖唐都可自稱社會主義家。”[5]94由于各種“主義”的充斥、復(fù)雜、模糊不清，再加上空談好聽的主義、空談外來進(jìn)口的主義、偏向紙上的主義的種種弊端，則回過頭來研究具體“問題”或不失為一種最佳選擇。

胡適對當(dāng)下主義“無心插柳”的種種區(qū)分引起了李大釗的迅速回應(yīng)。他“承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少。以后誓向?qū)嶋H的方面去作?！盵6]304-310但同時也把馬克思主義與胡適所言“主義”進(jìn)行了區(qū)分：（1）對于胡適所要求的多研究些問題，他認(rèn)為馬克思主義并不否認(rèn)要“研究問題”，但是“問題”與“主義”有著不可分離的關(guān)系。（2）對于胡適所稱的“過激主義“，李大釗認(rèn)為應(yīng)該研究、介紹布爾什維克主義，把它當(dāng)做材料、工具，用于實(shí)際運(yùn)動，解決具體問題。（3）對于胡適所倡導(dǎo)的一點(diǎn)一滴地解決問題，李大釗認(rèn)為馬克思主義不是只講“根本解決”，在根本解決以前，還需要有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動。

可見，李大釗幾乎每次回應(yīng)都是在基本認(rèn)同胡適理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對馬克思主義進(jìn)行了說明。而胡適所言“我們這班新輿論家”與“新輿論界的同志”則表現(xiàn)出了清晰的群體認(rèn)同意識。

（二）戲臺里喝彩的認(rèn)同

看到李大釗對馬克思主義觀點(diǎn)的闡明后，胡適接著發(fā)表《三論問題與主義》，開篇則言李大釗同志“同我討論，把我的一點(diǎn)意思，發(fā)揮得更透徹明了，還有許多匡正的地方”，并對此表示感激。對于李大釗關(guān)于“用主義學(xué)理作解決問題的工具，和參考材料”的觀點(diǎn)，胡適表示兩人意見相合。對于胡適所倡導(dǎo)的“多研究些問題”的主張，李大釗也認(rèn)為要從研究中國社會上、政治上種種具體問題下手。

胡適為了進(jìn)一步表明自己對于“主義”的態(tài)度及看法，他特意補(bǔ)寫《四論問題與主義》，把李大釗所言的馬克思主義作為例子，進(jìn)行了觀點(diǎn)表達(dá)。他首先申明，反對空談抽象的主義，但是對于外來的主義與思潮不應(yīng)拒之門外，而是作為應(yīng)該輸入的學(xué)理來研究它、應(yīng)用它。對于李大釗所言的馬克思主義學(xué)說是我們可以輸入的對象，我們要研究這一學(xué)說發(fā)生時的時勢情景，注意作者的生平事實(shí)和他所受的學(xué)術(shù)影響以及這種學(xué)說已經(jīng)產(chǎn)生的效果。因?yàn)椤胺彩怯猩膶W(xué)說，都是時代的產(chǎn)兒，都是當(dāng)時的某種不滿意的情形所發(fā)生的”。[6]98-104其次，對于馬克思主義的兩塊基石：唯物史觀與剩余價值學(xué)說，胡適除了對階級斗爭表示擔(dān)心和疑慮之外，則高度贊揚(yáng)了唯物主義歷史觀。對于基于這種歷史觀之上的社會主義社會的實(shí)現(xiàn)問題，胡適認(rèn)為“現(xiàn)在已不成問題”。

胡適肯定馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性的同時，后來還把《三論》《四論》收入了《胡適文存》讓大家知道他對于馬克思主義的見解。李大釗、毛澤東等人則踐行了胡適“多研究些問題”的主張。李大釗針對“帝國社會主義”、“皇家中心社會主義”、“軍國民教育社會主義”等眾多新鮮名詞泛濫的現(xiàn)象，發(fā)表了《北京市民應(yīng)該要求的新生活》，提出稅收監(jiān)督、公共教育、貧民救助、妓女改造、道路交通、公共衛(wèi)生等20項(xiàng)需要研究和改良的社會“問題”。毛澤東在長沙長沙成立了“問題研究會”，起草了組織章程，提出了當(dāng)下需要研究的71項(xiàng)、140余個問題，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、勞工、國際事務(wù)以及如何團(tuán)結(jié)民眾、社會主義可能性、孔教等方面。

（三）新思潮的因應(yīng)

五四政治運(yùn)動后，許多知識分子投身到現(xiàn)實(shí)政治中去，而胡適堅(jiān)持思想改造救國的路徑，做出了旨在再造文明的努力。此時，胡適發(fā)表了《新思潮的意義》，把“研究問題”和“輸入學(xué)理”作為“新思潮的手段”，我們可將其視為問題與主義爭論的繼續(xù)。胡適特別把共產(chǎn)黨的宣傳刊物《新青年》中的“易卜生號”和“馬克思號”作為輸入學(xué)理方面的例子，指出：“學(xué)理的輸入往往可以幫助問題的研究?！盵7]105-112他雖然認(rèn)為馬克思的盈余價值論沒有產(chǎn)生實(shí)際意義，但仍表示“可以在研究問題里面做點(diǎn)輸入學(xué)理的事業(yè)，或用學(xué)理來解釋問題的意義，或從學(xué)理上尋求解決問題的方法?！闭遄闷溲裕煽闯龊m之意并不在于遏制馬克思主義，而是在堅(jiān)持自己“研究問題”的看法時，試圖盡量容納“主義”一邊的主張，給從事馬克思主義事業(yè)的人士提供了一種建議。

此時李大釗仍在實(shí)行其致胡適信中“誓向?qū)嶋H方面去做”的主張，且行文的口氣也與胡適的相似。他連續(xù)寫了《被裁的兵士》、《歸國的工人》和《青年厭世自殺問題》等文章，指出了社會群體所面臨的一些具體社會問題，呼吁官僚式的政客、新聞記者先生們，花一點(diǎn)工夫來研究研究。關(guān)于青年自殺的問題，他堅(jiān)持胡適“自殺的情形因各個事件而有不同，我們不能夠泛就自殺而下籠統(tǒng)的判斷”的論調(diào)；同時，他也意識到自殺現(xiàn)象的根本原因是社會文明與制度的缺陷，所以主張進(jìn)行社會制度的改革。

可見，胡適與李大釗對于“問題和主義”的觀點(diǎn)是在區(qū)別之下互相呼應(yīng)的。李大釗所說的“我們談主義”和“我們非主義”一語更能印證雙方意見雖有不同卻并未分裂。并且對于“問題”與“主義”，不少時人認(rèn)為兩者是可以兼顧、共存的。

三、五四話語的移交與分途

胡適的實(shí)驗(yàn)主義一方面提供了部分馬克思主義者從事共產(chǎn)主義嘗試的信心。他們把俄國的社會主義移植到中國，將其作為一種“試驗(yàn)”。陳啟民在論證為何贊成俄國方式時，就說：“世界上有許多人提出改造方法，只有俄國所采的辦法可受試驗(yàn)的緣故?！盵8]23另一方面開出了馬克思主義中國化的一劑藥方：以研究中國實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，與中國實(shí)際相結(jié)合。1920年，陳獨(dú)秀仍呼應(yīng)胡適主張，認(rèn)為“我們中國人不注重實(shí)質(zhì)上實(shí)際的運(yùn)動，專喜歡在名詞上打筆墨官司”，提醒要“從實(shí)際的事業(yè)上一步一步地開步走，一件一件的創(chuàng)造出來”。李大釗在一次關(guān)于社會主義的演講中也指出：“社會主義的理想，因各地、各時之情形不同，務(wù)求其適合者行之”[9]5-6。所以中國的社會主義將與俄國會有所不同。可見，漸已明確身份認(rèn)同的馬克思主義者仍多少分享著胡適的觀念，直到1922年一些中共黨人聯(lián)名在少年中國學(xué)會發(fā)起旨在推動“革命的德謨克拉西”的提案中仍呼吁“我們現(xiàn)在不談任何主義，我們只研究中國目前的事實(shí)問題”。

但是，隨著“互助”試驗(yàn)的失敗，導(dǎo)致一部分激進(jìn)青年學(xué)生急切轉(zhuǎn)向社會根本變革或革命。俄國革命政府放棄在華特權(quán)的對華宣言、維經(jīng)斯基來華似乎暗示著革命的意義被多數(shù)人認(rèn)可。陳獨(dú)秀公開反對那些不主張實(shí)行暴力革命的人，即修正主義者。蔡和森等人明確提出了要走俄國革命道路，通過暴力革命，建立無產(chǎn)階級專政。毛澤東雖把實(shí)驗(yàn)主義仍列為“現(xiàn)在亟須研究”的范圍，但僅作為“研究學(xué)術(shù)”的一部分。至于具體方法，則極贊成采用俄式激烈方法的共產(chǎn)主義。此后馬克思學(xué)說研究會、中共早期黨組織、利群書社等紛紛成立；《勞動界》、《勞動者》、《<晨報>副刊》、《星期評論》、《解放與改造》等報刊的宣傳；機(jī)器工人工會、機(jī)器工人夜校等工人運(yùn)動的開展極大地擴(kuò)大了馬克思主義的陣地。

面對馬克思主義者如火如荼的革命理論宣傳與群眾運(yùn)動，胡適仍認(rèn)為思想體系的改變是最根本的變革，是政治、社會、經(jīng)濟(jì)變革的根源。所以，他相信政治活動中的理性力量，認(rèn)為大家最終會回到文化救國、點(diǎn)滴改良這條路上來。當(dāng)然，在激進(jìn)化的語境下，是來不及給人以思考的空間。處在“斷裂”、“真空”狀態(tài)的中國，強(qiáng)大的社會主義借助胡適在思想文化界所開拓的最初收獲，登上了歷史舞臺。

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