邵雍歷史哲學(xué)思想探要

摘 要：邵雍，北宋理學(xué)代表人物之一，其與周敦頤，張載，程頤，程顥并稱為“北宋五子”，五子之中，惟邵雍偏于言數(shù)，這讓邵雍格外與眾不同。對(duì)數(shù)的推演，特別突出地表現(xiàn)在他的歷史哲學(xué)當(dāng)中。邵雍的歷史哲學(xué)思想風(fēng)格獨(dú)特，以他的詩(shī)歌為切入點(diǎn)來(lái)分析頗有興味。他的歷史哲學(xué)主要由三部分組成：宇宙歷史年表，歷史演進(jìn)理論，社會(huì)政治思想。

關(guān)鍵詞：邵雍；哲理詩(shī)；歷史哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B244.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0061-02

邵雍，北宋理學(xué)代表人物之一，其與周敦頤，張載，程頤，程顥并稱為“北宋五子”，五子之中，惟邵雍偏于言數(shù)，這讓邵雍格外與眾不同。對(duì)數(shù)的推演，特別突出地表現(xiàn)在他的歷史哲學(xué)當(dāng)中。本文主要從他的詩(shī)歌入手，去探究其歷史哲學(xué)思想。

一、宇宙歷史年表

邵雍依據(jù)其先天圖，制定出一個(gè)歷史年表，以說(shuō)明宇宙和人類歷史的演變過(guò)程。這個(gè)歷史年表，見(jiàn)于《皇極經(jīng)世》的《觀物篇》。他將時(shí)間的歷程化為元、會(huì)、運(yùn)、世四級(jí)。

邵雍認(rèn)為日月星辰和元會(huì)運(yùn)世之間是有規(guī)律的。而元會(huì)運(yùn)世是其計(jì)算方法。一元中有元會(huì)運(yùn)世，一會(huì)中有元會(huì)運(yùn)世，一運(yùn)中有元會(huì)運(yùn)世，一世中同樣有元會(huì)運(yùn)世。接著邵雍提出了更加詳細(xì)的計(jì)算方法。

元之元一，元之會(huì)十二，元之運(yùn)三百六十，元之世四千三百二十[1]429。

他的這種方法，按照一年為十二月，一月為三十日，一日為十二辰，一辰為三十分來(lái)計(jì)算。他設(shè)定一年為一元，一月為一會(huì)，一日為一運(yùn)，一辰為一世。這樣，一年為十二會(huì)，一會(huì)為三十運(yùn)，一運(yùn)為十二世，一世為三十分?！队^物篇》中，邵雍只講到了世之世，據(jù)其子邵伯溫解釋：“一元在大化之間猶一年也。自元之元更相變而至辰之元，自元至辰更相變而至辰之辰而后數(shù)窮矣。窮則變，變則生，生而不窮也?；蕵O經(jīng)世但著一元之?dāng)?shù)，使人伸而引之，可至于終而復(fù)始也。其法皆以十二三十相乘。十二，三十，日月之?dāng)?shù)也。其消息盈虛之說(shuō)，不著于書(shū)，使人得而求之，蓋藏諸用也。此易所謂天地之?dāng)?shù)也。”[2]159邵伯溫認(rèn)為，元會(huì)運(yùn)世是天之象，而日月星辰是地之象，邵雍只講到了天之象（即從元之元講到世之世），但先天圖有天地八象，故地之象“歲月日辰”也應(yīng)加入推理，直至辰之辰則完成一個(gè)周期。而之后又“終而復(fù)始”進(jìn)入另一個(gè)循環(huán)。邵雍說(shuō)：“易之?dāng)?shù)，窮天地終始，或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長(zhǎng)豈無(wú)終始，天地雖大，是亦形器，乃二物也?！盵1]450，宇宙有終始，歷史也一樣。這就是邵雍這個(gè)宇宙歷史年表的大致情況。

邵雍在其《皇極經(jīng)世一元吟》中，對(duì)自己的這個(gè)宇宙歷史年表發(fā)表了看法：

天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來(lái)無(wú)休息。

上下之歲年，其數(shù)難窺測(cè)。且以一元言，其理尚可識(shí)。

一十有二萬(wàn)，九千余六百，中間三千年，迄今之陳?ài)E，

治亂與廢興，著見(jiàn)于方策。吾能一貫之，皆如身所歷[1]546。

天地萬(wàn)物，測(cè)之困難，但若以其年表來(lái)計(jì)，其理便通。邵雍皇極經(jīng)世中，重點(diǎn)描繪了“中間三千年”的歷史陳?ài)E，將治亂興廢記載于皇極經(jīng)世中，一以貫之，就像自身經(jīng)過(guò)的一樣。難怪其說(shuō)人“又謂其能彌綸天地，出入造化，進(jìn)退今古，表里時(shí)事者焉”[1]422，他自己能將治亂興廢了然于胸，“一貫之”，想來(lái)他對(duì)自己也是頗為自得。

二、歷史演進(jìn)理論

邵雍提出“皇帝王伯”的思想，以進(jìn)一步地“彌綸天地，出入造化，進(jìn)退今古，表里時(shí)事”。

以道化民者，民亦以道歸之……是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉[1]423（《觀物篇》）。

三皇尚自然，“以道化民”，民以道歸之，故能無(wú)為而天下治。接著，邵雍論述了五帝、三王、五伯崇尚的風(fēng)氣和治理的特點(diǎn)。五帝崇尚讓（禪讓），“以德教民”，民以德歸之，故能“垂衣裳而天下治”[1]423，三王尚政（正直），“以功勸民”，人民以功歸之，按照正直的態(tài)度行事，故而天下太平。五伯尚爭(zhēng)，“以力率民”，民以力歸之，爭(zhēng)斗不斷。五伯以下，則為夷狄。但這里的三皇、五帝、三王、五伯并非特指，而是指以道、德、功、力四種方式治理人民的不具體的各個(gè)王朝。邵雍的《擊壤集》中，有對(duì)皇帝王伯四種類型的王朝的描述：

三皇之世正熙熙，烏鵲之巢俯可窺。當(dāng)日一般情味切，初春天氣早晨時(shí)[1]545。（《三皇吟》）

五帝之時(shí)似日中，聲明文物正融融。古今世盛無(wú)如此，過(guò)此其來(lái)便不同[1]545。（《五帝》）

三王之世正如秋，權(quán)重權(quán)輕事有由。深谷為陵岸為谷，陵遷谷變不知休[1]545。（《三王》）

五伯之時(shí)正似冬，雖然三代莫同風(fēng)。當(dāng)初管晏權(quán)輕重，父子君臣尚且宗[1]428。（《五伯》）

邵雍將皇帝王伯比作春夏秋冬，更為形象具體?！队^物篇》中也有類似的描述“三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春溫如也，如夏襖如也，如秋凄如也，如冬洌如也?！盵1]428

由此看來(lái)，三皇五帝時(shí)的盛況在之后幾乎無(wú)法見(jiàn)到。于是有觀點(diǎn)認(rèn)為“一代不如一代，今不如昔，盛世一去不復(fù)返了。邵雍用‘皇’、‘帝’、‘王’、‘伯’的政治退化公式和‘道’、‘德’、‘功’、‘力’的政治思想說(shuō)明歷史的觀點(diǎn)，不但是退化的，而且是徹頭徹尾的唯心史觀。邵雍的歷史觀反映了趙宋王朝一上來(lái)就衰弱不振和中國(guó)封建社會(huì)走向下坡路時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的悲觀心情?！盵3]筆者認(rèn)為，這點(diǎn)值得商榷。誠(chéng)然，北宋王朝內(nèi)憂外患的處境讓人產(chǎn)生悲觀情緒是有的，但不能據(jù)此認(rèn)定這是一種退化的歷史觀。因?yàn)樯塾旱幕实弁醪枷胧怯善溆钪鏆v史年表“中間三千年”的歷史表現(xiàn)，邵雍的元會(huì)運(yùn)世是一個(gè)“終而復(fù)始”的循環(huán)，有始有終，雖然邵雍認(rèn)為盛世難再有，但他也有“羲軒堯舜雖難復(fù)，湯武桓文尚可循。事既不同時(shí)又異，也由天道也由人?！盵1]545（《天人吟》），這明顯肯定了人的力量。人力可以改變歷史。雖然他也嘆息時(shí)之難，人之難，但也總沒(méi)有讓人喪失希望“俟化之必洽，教之必浹，民之情始可一變矣。茍有命世之人繼世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉矣?！盵1]545而且，他說(shuō)后五代的伯，如日出前的星星，既然日出前的星星，緊隨其后的北宋王朝呢？可見(jiàn)邵雍自己還是對(duì)北宋王朝寄予了一定希望。這也說(shuō)明他的歷史觀不是退化的，而是循環(huán)往復(fù)的，歷史的變化是由各種因素決定的，其中在人的因素就是選擇“道”、“德”、“功”、“力”中的哪種治理方式。他在《觀盛化吟》中提到自己所處的北宋王朝：

吾曹養(yǎng)拙賴明時(shí)，為幸居多寧不知。天下英才中遁跡，人間好景處開(kāi)眉。

生來(lái)只慣見(jiàn)豐稔，老去未嘗經(jīng)亂離。五事歷將前代舉，帝堯而下固無(wú)之[1]544。

這也許可以理解為身居安樂(lè)窩的邵雍明哲保身的做法，但他又稱北宋出現(xiàn)帝堯之后從未有過(guò)的情形，雖然其子邵伯溫都覺(jué)得“老去未嘗經(jīng)亂離”不合事實(shí)，但這無(wú)關(guān)宏旨，這也見(jiàn)出了邵雍歷史哲學(xué)的矛盾。既制定出一個(gè)彌綸宇宙天地的圖式，又提出從元會(huì)運(yùn)世的這一循環(huán)圖式中截取出其間三千年，舉出了皇帝王伯的四種王朝形態(tài)，四種王朝形態(tài)依次更替，至三皇以下，逐漸直至唐末五代，都是一直退化，而其說(shuō)認(rèn)為歷史不僅由天道，也由人去決定。肯定人的作用的同時(shí)，也將其理論置于難以調(diào)和的矛盾中。

邵雍有詩(shī)《書(shū)皇極經(jīng)世后》：

樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書(shū)傳難考詳。

二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱。五伯仗形勝，七國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)梁。

兩漢驤龍鳳，三分走虎狼。西晉擅風(fēng)流，群兇來(lái)北荒。

東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。

后魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。

北齊舉爝火，后周馳星光。隋能一統(tǒng)之，駕福于巨唐。

五代如傳舍，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央。

一萬(wàn)里區(qū)宇，四千年興亡。五百主肇位，七十國(guó)開(kāi)疆。

或混同六合，或控制一方?；騽?chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長(zhǎng)。

或奮于將墜，或奪于已昌?；?yàn)?zāi)興無(wú)妄，或福會(huì)不祥。

或患生藩屏，或難起蕭墻。或病由唇齒，或疾亟膏肓。

談笑萌事端，酒食開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)。情欲之一發(fā)，利害之相戕。

劇力咨吞噬，無(wú)涯罹禍殃。山川才表里，丘壟又荒涼。

荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎■崗。

善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘[1]515-520。

這首詩(shī)被邵雍書(shū)于其哲學(xué)著作《皇極經(jīng)世》之后，在書(shū)后品評(píng)歷史，指點(diǎn)江山，本就是一種經(jīng)世之舉。這首詩(shī)，作為一種對(duì)千古興亡的靜觀，邵雍以其廣闊的歷史視野，將中國(guó)三千年來(lái)的興亡更替濃縮到一首詩(shī)中。也將其皇、帝、王、伯的思想很好的展現(xiàn)出來(lái)，以明治亂，見(jiàn)興替。

三、社會(huì)政治思想

政史不分家，歷史和政治思想聯(lián)系的緊密，故而談邵雍的歷史哲學(xué)，不得不談其社會(huì)政治思想。

邵雍所處的時(shí)代是北宋王朝初期，雖然政局相對(duì)穩(wěn)定，但內(nèi)憂外患不斷，北方少數(shù)民族政權(quán)西夏，遼國(guó)的威脅，國(guó)內(nèi)也有農(nóng)民起義，以及黨爭(zhēng)。面對(duì)這種狀況，邵雍有自己的主張。他主張一切要權(quán)衡輕重。他提出四種君命：正命、受命、改命、攝命。并提倡改革。但他的改革和王安石的改革是不同的，他對(duì)王安石的改革并不支持，他主張改革要“權(quán)變”，“變從時(shí)而便天下之事，不失禮之大經(jīng)，變從時(shí)而順天下之理，不失義之大權(quán)者，君子之道也。”[1]453變革要順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)天理，不失大經(jīng)，不失大義，應(yīng)依據(jù)實(shí)際情況而來(lái)權(quán)衡利弊，不能一味蠻干。

他有“干”字精神，崇尚篤實(shí)之風(fēng)?！疤鞂⒅蝿t人必尚行”[1]427。他在其《教子吟》中對(duì)兒子說(shuō)“在乎行與不行分”[1]535，也體現(xiàn)了這種務(wù)實(shí)尚行的作風(fēng)。

邵雍雖然身處安樂(lè)窩，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，但他對(duì)勞苦大眾表示了深深的同情。他的很多詩(shī)集，都流露出了這種悲憫情懷“西至昆侖東至海，其間多少不平聲?！盵1]491（《題黃河》），“侯門深處還知否，百萬(wàn)流民在露天。”[1]551

以上就是邵雍社會(huì)政治思想的一個(gè)簡(jiǎn)略的概況。他曾作《經(jīng)世吟》，對(duì)北宋寄予了希望。

羲軒堯舜，湯武桓文，皇王帝伯，父子君臣。

四者之道，理限于秦。降及兩漢，又歷三分。

東西（亻叔）擾，南北紛紜。五胡十姓，天紀(jì)幾焚。

非唐不濟(jì)，非宋不存。千示萬(wàn)世，中原有人[1]565。

這體現(xiàn)了他心憂天下的儒者風(fēng)范。他希望能夠有人站出來(lái)，使他所處的朝代回到他所崇尚的美好時(shí)代中。

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