世界文學(xué)的發(fā)展及其走向?qū)|寧民族文學(xué)建構(gòu)的影響

摘 要：遼寧民族文學(xué)建構(gòu)，在世界文學(xué)視域下，富有彈性內(nèi)涵。意識共識為遼寧民族文學(xué)的建構(gòu)提供了思想保障，其一，正確認(rèn)識民族文學(xué)和世界文學(xué)相互交流和融合的關(guān)系是民族文學(xué)建構(gòu)的前提；其二，民族自我認(rèn)同是民族文學(xué)建構(gòu)的核心。遼寧民族文學(xué)，在不斷創(chuàng)新中，借鑒世界文學(xué)的多重屬性，進(jìn)行“全球本土化”和“本土全球化”策略建構(gòu)，確立遼寧民族文學(xué)獲得世界文學(xué)的存在屬性，從而實現(xiàn)遼寧民族文學(xué)走向世界，為世界所接受。

關(guān)鍵詞：世界文學(xué)；遼寧民族文學(xué)；意識共識；“全球本土化”策略；“本土全球化”策略

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0165-02

引言

世界文學(xué)作為全球化產(chǎn)物，正得到國內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注。在世界文學(xué)視域下提出，民族文學(xué)建構(gòu)是當(dāng)今學(xué)術(shù)界必須要面臨和拿出方案加以解決的問題。在中國，從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始，盡管社會動蕩不安，但是知識分子依然渴望文化變革。他們嘗試譯介西方文學(xué)，面向世界。陳季同、聞一多、老舍等人相繼提出了世界文學(xué)的觀點，具有超前性。20世紀(jì)八九十年代，在全球化語境下，西方文學(xué)及其理論批評如潮水般涌進(jìn)國內(nèi)。國內(nèi)學(xué)者逐漸重視了世界文學(xué)的研究。1986年曾逸主編《走向世界文學(xué)》開始對其有了很好的分析，對后來的研究起到了一定指導(dǎo)和推動作用。近10年來，從發(fā)表的文章看，國內(nèi)學(xué)者對世界文學(xué)以及世界文學(xué)和民族文學(xué)關(guān)系的研究更加關(guān)注，不僅論文數(shù)量有所增加、文章論述的廣度和深度也有了很大的突破，而且還提出了一些具有建設(shè)性和前瞻性的觀點。2001年《中國文化研究》中《聚談》一文中，一些學(xué)者討論了世界文學(xué)的可能性，而一些學(xué)者持有不同的看法。同期的《全球化語境下文化命運》也持有世界文學(xué)不可能性觀點。2003年，錢中文在《論民族文學(xué)和世界文學(xué)》一文中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下的文化全球化、一體化具有現(xiàn)實性與不可能性。民族的不是世界的，世界的不是民族的。這些爭論活躍了學(xué)術(shù)界對世界文學(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系[1]。2006年鄧楠撰寫的《全球化語境下的民族文化身份認(rèn)同——魔幻現(xiàn)實主義與尋根文學(xué)比較研究》以尋根文學(xué)和魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)為范例給予民族文學(xué)建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的分析。這幾年，像鄧楠、王寧、江寧康等國內(nèi)學(xué)者不斷為世界文學(xué)研究以及民族文學(xué)建構(gòu)提供了不同的理論框架，啟示著民族文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。此文中，作者嘗試闡釋，文學(xué)同質(zhì)越來越少，文學(xué)新質(zhì)越來越多。世界文學(xué)視域下，遼寧民族文學(xué)建構(gòu)要在變化中尋求生存和發(fā)展，在意識共識的前提下，提出以民族文化為根基的“全球本土化”策略和去根基化的“本土全球化”策略共存。

一、遼寧民族文學(xué)建構(gòu)的意識共識

當(dāng)下的文學(xué)理論界，世界文學(xué)作為全球化產(chǎn)物，正得到國內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注。那么，在世界文學(xué)視域下，遼寧民族文學(xué)該何去何從？民族文學(xué)建構(gòu)的必備條件是意識共識。意識共識為民族文學(xué)建構(gòu)提供了思想保障，促使民族文學(xué)策略有效實施。這可以從兩個方面來考慮，一是世界文學(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系，二是民族自我認(rèn)同的問題。

首先，正確認(rèn)識世界文學(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系是民族文學(xué)建構(gòu)的前提。原始文學(xué)到民族文學(xué)再到世界文學(xué)，是文學(xué)發(fā)展從低到高的一種趨勢。民族文學(xué)是否被世界文學(xué)取代，要看全球化在各個領(lǐng)域延伸的程度，從歷史發(fā)展的角度看，世界文學(xué)必然取代民族文學(xué)，但不是現(xiàn)代，而且非常遙遠(yuǎn)[2]。毫無疑問，世界文學(xué)具有世界性，而民族文學(xué)具有民族性。它們是截然不同的，但卻有密不可分的關(guān)系。民族性是構(gòu)成世界文學(xué)豐富性不可或缺的組成部分和表現(xiàn)形態(tài)。民族性在世界文學(xué)的整體框架中可以得到更好的識別，在世界文學(xué)的交流中可以得到更好的發(fā)展；而世界性的推進(jìn)有賴于民族文學(xué)的不斷深入。兩種屬性在抗?fàn)幒腿诤系膹埩χ?，文學(xué)創(chuàng)新有了更大的發(fā)展空間，文學(xué)同質(zhì)越來越少，文學(xué)新質(zhì)越來越多。錢中文認(rèn)為文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的。文學(xué)既是開放的民族的，又是世界的；既是世界的，又是民族的開放的[1]。龍云在《愛默生和世界文學(xué)》一文中指出，愛默生在歌德思想的啟發(fā)下，主張民族意識和世界意識互動的動態(tài)聯(lián)系，明確了世界文學(xué)和民族文學(xué)是一種并存而非替代關(guān)系[3]。當(dāng)今是民族文學(xué)和世界文學(xué)共存的時代。世界文學(xué)與遼寧民族文學(xué)的關(guān)系實際上并不是相互排斥的，而是在多重交流中，在更為廣闊的時空中尋求自我豐富、揚棄和發(fā)展。

其次，民族自我認(rèn)同是民族文學(xué)建構(gòu)的核心。民族認(rèn)同表示個體對所屬群體的歸屬感，即一個民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識。認(rèn)同問題關(guān)系到一個個體或族群的安身立命之本，是確定自身身份的尺度，民族文化身份關(guān)涉到“我是誰”、“我走向何方”、“我有什么認(rèn)同”等重要問題。中華民族自古就有四海一家、包容天下的文化傳統(tǒng)。中國人堅忍、自強(qiáng)、變通和包容的民族特性在不斷更新和轉(zhuǎn)化著自己的民族文化。增強(qiáng)民族自我認(rèn)同為民族文學(xué)建構(gòu)提供思想保證、精神動力和智力支持。民族文學(xué)一旦具有了自我身份的認(rèn)同，就能保證在與世界相處時的明確的方向定位，否則，就會產(chǎn)生不知所措和無法應(yīng)對的感覺[4]。民族認(rèn)同解體則是一種深刻的文化危機(jī)，這種危機(jī)的必然趨勢是民族主體意識和民族自我身份的喪失，并進(jìn)一步形成對全球性帝國霸權(quán)的文化特征的認(rèn)同和依賴[5]。毫無疑問，遼寧民族文學(xué)建構(gòu)需要民族自我認(rèn)同作為思想核心，尋求自我，肯定自我。

二、遼寧民族文學(xué)建構(gòu)的策略共存

除了意識共識之外，遼寧民族文學(xué)建構(gòu)需要“全球本土化”和“本土全球化”策略共存?！叭虮就粱辈呗允侵敢悦褡逦幕癁楦?，而“本土全球化”策略是指去民族文化根基化。兩者都強(qiáng)調(diào)，借鑒世界文學(xué)的多重屬性，保持民族文化基本特征的情況下，形成形式上的新、思想上的深和新，獲得民族文學(xué)民族性、現(xiàn)代性、文學(xué)性的有機(jī)融合。兩種策略中，民族文學(xué)獨特性依然存在，一直貫穿于文學(xué)創(chuàng)作之中，不會消失，但不是一成不變、固定僵化的，而是創(chuàng)新的、有生命力的。盡管，一定程度上，民族文學(xué)特征模糊性不可避免，但是，過分擔(dān)憂民族文學(xué)特征消失的顧慮是沒有必要的。這兩種策略，本質(zhì)上，在變化中尋求發(fā)展，不斷創(chuàng)新，促使文學(xué)新質(zhì)產(chǎn)生。

那么，為什么“全球本土化”策略的實施是非常必要的呢？因為強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚和傳承是一個思想意識的內(nèi)化過程。只有通過這種途徑，才能把民族文學(xué)思想意識觀念內(nèi)化為人們固有的、自覺的思維方式和行為習(xí)慣。盡管這種策略具有一定的僵硬性，但是確實對促進(jìn)民族文學(xué)的成長意義重大，是文學(xué)發(fā)展中必不可少的手段。中國的尋根文學(xué)是“全球本土化”策略創(chuàng)作上最好的表現(xiàn)。尋根文學(xué)超越傳統(tǒng)政治形態(tài)的束縛，立足母體文化本位，強(qiáng)調(diào)外來技巧的借鑒和文學(xué)表現(xiàn)本土內(nèi)容的有機(jī)融合[4]。2012年10月中國作家莫言喜獲諾貝爾文學(xué)獎，諾貝爾委員會給其的頒獎詞為：莫言“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”。莫言以高密東北鄉(xiāng)的民族文化為根基，運用天馬行空、行云流水、荒誕怪異的敘事手法，囊括了地域風(fēng)情、詭異的人性、精神的奧秘等多層意蘊，展示出他卓爾不群的獨家風(fēng)范，其小說對本土文化的融合令人敬重。那么對于“本土全球化”策略的問題呢？因為，隨著后現(xiàn)代思潮的影響，個體主體地位的凸現(xiàn)和主體意識的增強(qiáng)，人們對“全球本土化”策略的抗拒和排斥心理加大。這樣的背景下，去根基化，呼吁多元、平等和尊重，實現(xiàn)多元文化的交流與融合的“本土全球化”策略同樣蘊含著時代意義和當(dāng)代價值。不論是“全球本土化”還是“本土全球化”策略都是民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的動態(tài)過程。他們同時存在，相互影響、相互促進(jìn)?，F(xiàn)階段，“全球本土化”策略是必不可少的，遙遠(yuǎn)的未來，可能它將被“本土全球化”策略取代。遼寧民族文學(xué)“全球本土化”策略和“本土全球化”策略不是相互矛盾的，而是共同存在的。兩種民族文學(xué)策略建構(gòu)都是世界文學(xué)視域下必然存在的結(jié)果。

在策略建構(gòu)中，遼寧民族文學(xué)要如何借助世界文學(xué)的超民族性、經(jīng)典性、流通性、普世性和相對性等屬性來完善其內(nèi)涵？第一，超民族性方面，遼寧民族文學(xué)要超越本民族內(nèi)文化的局限，與漢族文化、其他少數(shù)民族文化多向互動，進(jìn)行積極對話和交流。第二，經(jīng)典性方面，遼寧民族文學(xué)走向經(jīng)典化，成為作家創(chuàng)作自覺的目標(biāo)。民族文學(xué)要改變作家和非主流作家的傳統(tǒng)經(jīng)典模式，嘗試具有現(xiàn)代性的多重模式，即主流作家的超經(jīng)典、非主流作家的反經(jīng)典、退出歷史的影子經(jīng)典、處于經(jīng)典次要地位的次經(jīng)典。第三，流通性方面，遼寧民族文學(xué)要加強(qiáng)傳播疆域的拓展，走出本民族、走出國門。第四，翻譯性方面，翻譯是民族文學(xué)走向世界獲得新生的必要渠道。遼寧民族文學(xué)要加強(qiáng)翻譯的工作，否則，其始終處于死亡或“邊緣化”的境地。第五，普世性方面，遼寧民族文學(xué)要彰顯普世理想，呼喊真善美的人類普世價值，考察人類普遍關(guān)注的人性、道德和宗教精神問題，為世界文化的豐富發(fā)展、人類道德的回歸做出貢獻(xiàn)。第六，在相對性方面，遼寧民族文學(xué)要考慮民族差異性，保持和尊重各民族基本文化特征?？梢?，這樣的建構(gòu)可以使遼寧民族文學(xué)具有現(xiàn)代性、文學(xué)性和民族性，很好地把它們?nèi)诤希嘈胚|寧民族文學(xué)走向世界指日可待。

三、結(jié)論

全球化以來，世界文學(xué)一直處于一個不斷發(fā)展、動態(tài)界定的過程中，其內(nèi)涵的深度和廣度不斷拓展和完善。然而，隨著世界文學(xué)意識的提升，民族文學(xué)隨之有了警惕和反思。面對當(dāng)下的時代背景，擔(dān)憂民族文學(xué)消失是有一定的道理的，但不要過度憂慮?？梢哉f，世界文學(xué)的發(fā)展對民族文學(xué)而言既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。遼寧民族文學(xué)被世界矚目更需要大眾凝聚意識共識。遼寧民族文學(xué)策略建構(gòu)的完善，要與世界文學(xué)內(nèi)涵相統(tǒng)一，吸收內(nèi)外文化，進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而獲得豐富和新生。只有經(jīng)歷一個變化的過程，正是這種變化，才能夠讓遼寧民族文學(xué)發(fā)生日新月異的改變，從而取得世界性的地位。期望本課題能夠幫助讀者更好地為遼寧民族文學(xué)建構(gòu)提供一定的理論依據(jù)，更好地推動遼寧民族文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢中文.論民族文學(xué)和世界文學(xué)[J].中國文化研究，2003，（1）.

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[3]龍云.愛默生與世界文學(xué)[C]//王寧.文學(xué)理論前沿：第九輯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：30.

[4]鄧楠.本土化的凸顯與獨創(chuàng)性的追求——論魔幻現(xiàn)實主義與尋根文學(xué)的文學(xué)策略[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2005，（1）.

[5]江寧康.天下與帝國：中美民族主體性比較研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010：14-22.