文化政治視域下的儒家文化復(fù)興及其當(dāng)代路徑

摘 要：從20世紀(jì)90年代至當(dāng)前，儒家文化復(fù)興已經(jīng)成為中國文化領(lǐng)域的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。與之前的儒學(xué)復(fù)興不同，當(dāng)前的儒家文化的復(fù)興立足于對于西方文化與政治聯(lián)姻的文化政治這一霸權(quán)獨(dú)白的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)。作為對于中西傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，在文化政治視域下當(dāng)代儒家文化復(fù)興正沿著儒教和政治儒學(xué)兩個(gè)路徑發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化政治；儒學(xué)復(fù)興；儒教；政治儒學(xué)

中圖分類號：D62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0008-02

導(dǎo)言：當(dāng)代儒家文化復(fù)興的表現(xiàn)

近代以來，由于失去了傳統(tǒng)政治體制和教育體制的支撐，伴隨著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，儒家文化經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程。20世紀(jì)80年代在內(nèi)外多種因素的協(xié)同作用下，大陸儒家文化出現(xiàn)了復(fù)興的趨勢。其標(biāo)志性事件就是1984年9月在谷牧指導(dǎo)下，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)在山東曲阜成立了中國孔子基金會(huì)。這表明儒家文化的發(fā)展在體制內(nèi)受到一定的肯定。在此期間也涌現(xiàn)了一大批如張岱年、任繼愈、李澤厚等儒學(xué)研究的大家。

自90年代到當(dāng)前，儒家文化進(jìn)入了一個(gè)復(fù)興期。儒家文化的復(fù)興可以從三個(gè)方面表現(xiàn)出來：儒家文獻(xiàn)的整理、學(xué)院派機(jī)構(gòu)的成立以及民間儒學(xué)的發(fā)展。

儒家文化的復(fù)興的首先表現(xiàn)在對于儒家文獻(xiàn)的整理上。文獻(xiàn)作為對于傳統(tǒng)的活的記憶，是文化復(fù)興的前提性條件。2000年后，在四川大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)的主持下，開展了大型的儒家文獻(xiàn)“儒藏”的整理工作，首批成果早在幾年前即已面世。

儒家文化復(fù)興的另外兩個(gè)表現(xiàn)就在于官方的和民間儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的紛紛建立。截至2010年10月在國家漢辦的推動(dòng)下，全球96個(gè)國家中建有322所孔子學(xué)院。他們承擔(dān)著漢語培訓(xùn)和文化交流重任。目前在相關(guān)學(xué)會(huì)的支持下，在國內(nèi)著名高校如北京大學(xué)、中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)、四川大學(xué)、山東大學(xué)等成立了儒學(xué)研究院或高等儒學(xué)研究院并進(jìn)行了儒學(xué)博士的招生培養(yǎng)工作。與此同時(shí)，各種民間儒教組織、書院和儒家文化網(wǎng)絡(luò)論壇的建設(shè)等都為當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興提供了一個(gè)共享、對話和交流的平臺(tái)。

那么當(dāng)代儒家文化復(fù)興有著怎樣的國際背景？儒家文化復(fù)興在這種語境之下又有著怎樣的發(fā)展路徑呢？

一、儒家文化復(fù)興的時(shí)代語境：文化政治

很多學(xué)者將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育普及、社會(huì)道德和信仰的失落等作為儒家文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)原因。其實(shí)，在奠定經(jīng)濟(jì)、教育以及道德信仰等國內(nèi)因素之外，當(dāng)代儒家文化的復(fù)興越來越處于一種國際政治格局之下。近幾十年的儒家文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)契機(jī)，含有著對于西方文化政治的拒斥。

所謂文化政治，是指基于一種文化上的同質(zhì)或親緣關(guān)系而產(chǎn)生的國家間的以利益最大化為目標(biāo)的認(rèn)同與合作。在20世紀(jì)90年代亨廷頓即在《文明的沖突與世界秩序的建構(gòu)》中做出過概括。亨廷頓在說明文明未來的走向時(shí)，就認(rèn)為未來的世界將是“一個(gè)以文化認(rèn)同——種族的、民族的、宗教的、文明的認(rèn)同——為中心，按照文化的相似和相異來塑造聯(lián)盟、對抗關(guān)系和國家政策的世界?！盵1]284

在前現(xiàn)代的區(qū)域歷史下，由于文化與政治的分離，異質(zhì)文化之間本身并不必然導(dǎo)致沖突。如奠定現(xiàn)代中國人觀念的儒釋道中間的釋，它就是一個(gè)典型的外來文化。但是在任何異質(zhì)文化的交流之間，已經(jīng)潛藏著沖突的可能性，特別是當(dāng)文化被政治工具化之后。正如新加坡國立研究院中國問題研究專家鄭永年所言，一種文化往往代表著一種思維模式。而在異質(zhì)文化的交往中，對于其本身文化和思維模式合理性的肯定恰恰在于對于“他者”的否定基礎(chǔ)之上[2]。在唐代開放的文化政策之下，幾乎形成了儒、道、釋兼而并存的局面。但是，這種儒與釋之間的潛在的沖突依然存在。最為典型的就是韓愈等力辟佛老，針對佛教所提出的“道統(tǒng)”學(xué)說。

近現(xiàn)代隨著西方率先進(jìn)入現(xiàn)代化，中國進(jìn)入了一個(gè)被迫現(xiàn)代化的過程。歷史也由區(qū)域歷史進(jìn)入世界歷史。與此同時(shí)，源于對于傳統(tǒng)歷史、語言和文化等認(rèn)同的民族國家紛紛建立。隨著市場的不斷擴(kuò)大、通訊的現(xiàn)代化，異質(zhì)文化之間的交流頻繁。民族國家之間聯(lián)系和交往的不斷擴(kuò)大和加深。

但是，各民族國家的本質(zhì)依然是以追求權(quán)力和國際利益為中心。正如漢斯·摩根索所言及的，國家都是自私、追求權(quán)力和國家利益的理性參與者。國家之間利益的最大化需要彼此的聯(lián)合，文化與政治聯(lián)姻，就成為了一種資源和工具。伊斯蘭世界對于政治與伊斯蘭教的結(jié)合，并積極倡導(dǎo)伊斯蘭教的優(yōu)越性；歐美世界將民主、自由與基督教的結(jié)合，并積極倡導(dǎo)一種普世主義。

在文化與政治聯(lián)姻后，文化價(jià)值的推廣過程實(shí)質(zhì)上就成為一種權(quán)力規(guī)則和權(quán)力系統(tǒng)的建構(gòu)過程。通過意識形態(tài)的灌輸、公共輿論的操縱、日常交往的影響，隱藏在文化之后的是政治權(quán)力試圖作出一種單向度的霸權(quán)獨(dú)白。那些在文化上具有同質(zhì)和親緣關(guān)系的國家就必然形成一定的文化政治同盟，通過文化政治的霸權(quán)獨(dú)白以干涉、遏制其他的文化的發(fā)展，進(jìn)而獲得利益的最大化。在政治文化格局下，國家之間的沖突就成為了“世界范圍內(nèi)的部落沖突”[1]184。亨廷頓對于歐美文化與政治之間的分離就有個(gè)精彩的表述：“民主要提倡，但如果這將使伊斯蘭原教旨主義上臺(tái)執(zhí)政，就該另當(dāng)別論；防止核擴(kuò)散的說教是針對伊朗和伊拉克的，而不是針對以色列的；自由貿(mào)易是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的靈丹妙藥，但不適用于農(nóng)業(yè)；人權(quán)對中國是個(gè)問題，對沙特阿拉伯則不然，對石油擁有國科威特的入侵被大規(guī)模的粉碎，但對沒有石油的波斯尼亞的入侵則可以不予理睬?！盵1]162

因此，作為一種對于文化政治的排斥，多元文化主義之下的儒家文化復(fù)興就是必然趨勢。杜維明在《儒教》一書中就說：“儒學(xué)東亞正對現(xiàn)代西方的財(cái)富和權(quán)力壟斷發(fā)起挑戰(zhàn)”[2]142。在“2004文化高峰論壇”上六十多位學(xué)者發(fā)表了《甲申文化宣言》，要求捍衛(wèi)世界文明的多樣性、尊重異質(zhì)文明、同時(shí)保護(hù)各國和各民族的文化傳統(tǒng)。

二、文化政治視域下當(dāng)代儒家文化復(fù)興的兩條路徑

作為對于西方文化政治的一種應(yīng)戰(zhàn)與挑戰(zhàn)，當(dāng)代儒家文化沿著儒教和政治儒學(xué)兩條路徑發(fā)展。

宗教作為文化的重要組成部分，對于人類精神安頓和生活方式的塑造有著重要的影響。所以，當(dāng)人們提到文化之間的區(qū)別，總是習(xí)慣性的由宗教開始。雖然中國并沒有一種類似于伊斯蘭教和基督教的宗教，但在西方學(xué)者的眼中，他們熱衷于用儒教來指稱中國傳統(tǒng)文化。無論是約瑟夫·列文森還是塞繆爾·亨廷頓，在他們的《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》、《文明的沖突與世界秩序的重建》莫不如此。

但與伊斯蘭教和基督教相比，中國傳統(tǒng)文化雖然往往被儒教所代替，由于其缺乏一種神圣化、組織化，所以它缺乏一種基于宗教意義上的向外傳播的使命感。這使得儒家文化由于華人或傳統(tǒng)政治的原因僅僅限于東亞地區(qū)傳播，而不具備任何擴(kuò)張性。與此相反，其他宗教則在世界上迅速傳播，特別是基督教。2010年底的曲阜大教堂事件，是儒教文化與基督教之間沖突的一個(gè)標(biāo)志性事件。

基于此，近幾十年一批學(xué)者如蔣慶、康曉光、陳明和各種民間組織等積極倡導(dǎo)儒教說。他們或從國家宗教層面、或從文化民族主義、或從公民層面、或從實(shí)際的宗教的組織性等方面闡發(fā)和建設(shè)儒教。

在儒教建構(gòu)的同時(shí)，政治儒學(xué)也成為近年來研究儒學(xué)的熱點(diǎn)范疇。因?yàn)槿魏挝幕伟詸?quán)的取得，是文化與政治聯(lián)姻的結(jié)果。歐美文化政治，并不僅僅是宗教上對于基督教的堅(jiān)守，而是與其政治形態(tài)緊密結(jié)合。亨廷頓論述到美國作為一個(gè)民族國家的民族認(rèn)同時(shí)就認(rèn)為：“在歷史上，美國的民族認(rèn)同在文化上是由西方文明的遺產(chǎn)所界定的，在政治上則是由美國信條的原則所界定的，即絕大多數(shù)美國人都贊同的自由、民主、個(gè)人主義、法律面前人人平等、憲政和私人財(cái)產(chǎn)權(quán)?！盵1]281

自由、民主、平等、憲政等范疇，隨著世界歷史的形成，已經(jīng)成為當(dāng)代政治哲學(xué)的和民族國家反抗奴役和暴政的關(guān)鍵詞匯。而如何對于這些政治哲學(xué)關(guān)鍵領(lǐng)域進(jìn)行反思、借鑒、創(chuàng)新以及由此所導(dǎo)致的反對霸權(quán)獨(dú)白，就成為了中國儒學(xué)界近幾十年的熱點(diǎn)領(lǐng)域，這也就形成了目前炙手可熱的政治儒學(xué)。

在近幾十年中，圍繞著正義、憲政、民主等形成了不同的研究領(lǐng)域。針對羅爾斯的正義理論，山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院的黃玉順提出了中國正義論思想；針對憲政的觀念的，獨(dú)立學(xué)者秋風(fēng)提出了儒家憲政說；針對制度建構(gòu)，中國人民大學(xué)干春松教授提出了制度儒學(xué)的設(shè)想。

這里需要注意的是，作為理論上梳理，儒教和政治儒學(xué)似乎是兩個(gè)相對分離的領(lǐng)域。但是在現(xiàn)實(shí)中，儒教和政治儒學(xué)則可能緊密結(jié)合。如最近幾十年的積極提倡儒教國教說的蔣慶，無論是在《政治儒學(xué)》還是新近出版的《再論政治儒學(xué)》中都力圖將儒教與政治緊密結(jié)合。

總而言之，當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興是一個(gè)在文化政治格局之下的復(fù)興。在中國經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)代化的過程中，儒家文化未必能夠完全解釋、指引中國現(xiàn)代化，但是它至少在文化政治格局下為中華民族的復(fù)興提供了一種可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010.

[2]鄭永年.當(dāng)代中國外交的文化地緣環(huán)境[EB/OL].“愛思想”http：//www.aisixiang.com/data/detail.php？id=49741

[3]杜維明.儒教[M].上海：上海古籍出版社，2008.