生態(tài)文學研究在中國（1984年—2013年）

摘 要：以“中國知網”和互聯網為主要資料來源，通過使用文獻檢索、數理統(tǒng)計等方法，對1984年到2013年的三十年中的生態(tài)文學研究情況進行了統(tǒng)計。各林業(yè)部門主辦了林業(yè)報刊副刊，科學界主辦了《大自然》、《綠葉》、《綠色大世界》、《自然與人》等眾多生態(tài)文學雜志；國內公開發(fā)表的生態(tài)文學研究方面的論文文獻共有3 372篇；成果書籍129部；著名的大型國內外會議數十次等；整體上講，我國的生態(tài)文學已取得了許多成績。但是，我國的生態(tài)文學研究仍未系統(tǒng)化、全面化，有待向生態(tài)美學和生態(tài)人文主義方向拓展。

關鍵詞：生態(tài)文學；歷史與現狀；研究成果

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0167-03

引言

自20世紀80年代中期生態(tài)文學植根于中國土壤開始，至今已有三十余年。雖與西方生態(tài)文學研究歷史以及取得的成果相比，中國生態(tài)文學研究起步晚、成果少，但是在眾多熱愛文學研究、重視生態(tài)環(huán)境保護的仁人志士的努力下也取得了累累成績。

一、歷史與現狀

1949年初，徐遲翻譯的《瓦爾登湖》（1854年，梭羅）的出版標志著生態(tài)思想傳入中國。1962年，美國女生物學家瑞秋·露易絲·卡森（Rachel Louise Carson，1907—1964）發(fā)表長篇文學性很強的科普作品《寂靜的春天》（1962年）標志著生態(tài)文學的正式誕生，震撼了并一直震撼著一些中國作家的心[1]。80年代，羅馬俱樂部的思想被譯介引入，為剛剛興起的我國生態(tài)文學提供了另一重要的思想資源。21世紀初，歐美生態(tài)文學、生態(tài)哲學的成就被系統(tǒng)介紹進來，為我國生態(tài)文學走向深入提供了重要思想資源。生態(tài)文學研究在中國興起之初，眾多學者對其含義進行了研究，如我國生態(tài)文學研究的開拓者之一王諾先生在《歐美生態(tài)文學論叢》（2003年）中說：“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學?！睆堭┱J為：“生態(tài)文藝由來已久，蓋因人們處在生態(tài)之中，感受到生態(tài)的存在或者危機，往往情不自禁地歌詠之，描畫之，于是有了生態(tài)文藝。我們可以將那些描寫人的生存狀態(tài)，表現人與自然的對話，展現精神狀態(tài)的藝術及有關作品稱之為生態(tài)文藝?！辈⑶覐堭┱J為古代文藝中體現的生態(tài)意識也是生態(tài)文學思想的萌芽形式。魯樞元在他的《生態(tài)文藝學》（2000年）一書中提到“從近年的文學藝術創(chuàng)作實踐來看，被稱作‘環(huán)境文學’、‘環(huán)保文學’、‘自然文學’的創(chuàng)作運動已漸漸匯成浪潮，一批優(yōu)秀的生態(tài)文藝作品也已蔚然壯觀。近期以來稱作的‘環(huán)境文學’、‘環(huán)保文學’、‘自然文學’，那只是一種狹義上的生態(tài)文藝?！彼J為狹義的生態(tài)文藝是停留在僅限于對自然狀態(tài)危機關注的文學，而廣義的生態(tài)文藝是關注精神狀態(tài)的文學。

但事實上，在中國，生態(tài)思想的萌芽古已有之，具有生態(tài)意識的思想家不乏其人?！墩撜Z》中孔子說：“知者樂水，仁者樂山”，體現了孔子將人與自然的審美智慧和道德智慧統(tǒng)一于生態(tài)智慧的內涵；用帶有生態(tài)意識的審美視角來審視和建立人與自然之間和諧關系[2]。道家創(chuàng)始人老子和后來的莊子提出了以“真”為核心概念的美學和哲學思想，也包括人與自然之間的關系。老子提出的“道法自然”闡明了萬物源于道，源于自然的思想[2]。中國古代生態(tài)思想到漢代得到了完善和發(fā)展：王充在老子的生態(tài)思想的基礎上提出“天地合氣，萬物自生”的觀點，將“氣”與自然萬物的生命本身聯系在一起；董仲舒繼承孔子的“盡善盡美”思想[2]，提出了“仁與美”一體的思想，同時又吸收了道家莊子“天地有大美而不言”的美學思想，發(fā)展了“仁之美者在于天”的美學思想，認為“仁”和“美”是源于自然萬物，是自然萬物內在特質的外在表現。

2002年，生態(tài)批評作為學術術語被引進中國，因其與我國現實的緊密關系，短短幾年就引起我國生態(tài)文學學者的重視，得到快速的發(fā)展。2003年，王諾的《歐美生態(tài)文學》（被作為國內第一部歐美生態(tài)文學研究專著）一書問世，以及廈門大學生態(tài)文學研究團隊撰寫的“歐美生態(tài)文學研究叢書”，這些著作無論是在歐美生態(tài)文學思想資源的挖掘，還是對歐美歷代文學作品的重審方面對后來研究者有著重要的參考價值。2006年，張華的《生態(tài)美學及其在當代中國的建構》、魯樞元的《生態(tài)批評的空間》及他主編的《自然與人文——生態(tài)批評學術資源庫》等也相繼被出版。2010年，“跨文化視野中的生態(tài)批評”學術討論會在北京召開，籌備成立了中國青年生態(tài)批評學會，2012年由時代書局策劃發(fā)行、安徽人民出版社出版“綠色經典生態(tài)文學叢書”。隨著我國改革開放的不斷深入，政治、經濟以及文化事業(yè)都取得了長足的進步，政府也不斷推進中西文化的融合，中國生態(tài)文學研究穩(wěn)健發(fā)展，并得到政府的鼓勵。都促進了生態(tài)批評的蓬勃發(fā)展，如各林業(yè)部門主辦了林業(yè)報刊副刊、科學界主辦的《大自然》、《綠葉》、《綠色大世界》、《自然與人》等眾多生態(tài)文學雜志。此外，一些非生態(tài)文學刊物和各級報刊，如《人民日報》開設了“人與自然”欄目，讓人們認識大自然、欣賞大自然、反思對自然的破壞、激發(fā)保護自然的熱情。1984年至2013年期間，我國公開發(fā)表的生態(tài)文學研究方面的論文文獻共有3 372篇①（注：數據來源于“中國知網”的《中國學術期刊網絡出版總庫》，以“生態(tài)文學”為條件進行全文檢索），其中，僅2012年1月到2013年6月這半年時間內，論文發(fā)表有690篇。此外，在這三十年間，有碩、博士論文151篇——博士論文12篇，碩士論文139篇，報刊文章176篇。但就文獻引用情況（表1）來看，王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學批評述略》、曾繁仁的《生態(tài)美學：后現代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀》被引用百余次以上，這足以說明這三位在中國生態(tài)文學研究領域的權威。

二、研究成果

自1985年以來，中國文壇上活躍著眾多的生態(tài)文學作家，在其潛心的研究下取得了豐碩的成果。首先，涌現了大量的生態(tài)文學作品，包括散文、小說、詩歌等非理論研究類作品、研究需要的專業(yè)類和理論類作品。如徐剛的《伐木者，醒來！》、《中國，另一種危機》、《綠夢》、《傾聽大地》、《守望家園》、《地球傳》、《長江傳》、《國難》等。其中，《伐木者，醒來！》棒喝環(huán)境破壞行為，警醒了中國人環(huán)境保護的思想，其作用可與《寂寞的春天》在美國的威力相比。沙青的報告文學《北京失去平衡》、《皇皇都城》、《依稀大地灣》，特寫集《平衡木上的跳躍》，小說《個人道德》、《綠色備忘錄》等。李青松的《最后的種群》、《遙遠的虎嘯》、《秦嶺大熊貓》、《蛇膽的訴訟》、《國寶和它的保護者》、《北京古樹群》、《告別伐木時代》、《林區(qū)與林區(qū)人》等，他以細膩的筆法描寫了野生動物的命運以及人類與大自然的關系，從而揭示出珍稀動植物遭摧殘的現狀和生態(tài)遭破壞的現實，告誡讀者：保護野生動物，改善生態(tài)環(huán)境的過程實際上也是改善人性和人類靈魂的過程。這些作家以及他們的作品正逐漸為人們所接受和熟悉。

潛心研究生態(tài)文學的王諾、魯樞元、劉青漢等人是我國現階段生態(tài)文學研究的領軍人。王諾著譯的《歐美生態(tài)文學》被選為是21世紀外國文學系列教材之一，這本書歷史地考察和評價了歐美生態(tài)文學和西方生態(tài)思想的發(fā)展及其主要成就，在此基礎上，對生態(tài)文學的定位和特征進行了深入論述，對生態(tài)文學的思想內涵進行了系統(tǒng)研究，是我國第一部歐美生態(tài)文學研究專著。2004年，以王諾教授為學術帶頭人，三十多位教授、學者、作家和研究生組成了廈門大學生態(tài)文學研究團隊，是國內高校和研究機構第一個、也是迄今為止唯一的生態(tài)文學研究團隊，為我國的生態(tài)文學研究做出了無法比擬的貢獻。借助網絡媒體的手段——微博，該團隊陽光公開其研究成果，及時更新其研究動態(tài)。這一做法使得更多人了解生態(tài)文學、推廣生態(tài)思想，從而有力推動中國生態(tài)文學研究。根據2009年王諾先生在微博上公開的生態(tài)文學研究中文參考書目以及各網上書店，如當當、卓越、亞馬遜等的書籍曬單，筆者以五年為一個單位，經過數據統(tǒng)計得出：從1985年2月20日—2013年2月20日，這期間我國在生態(tài)文學研究方面取得了可觀的成績，共有成果書籍129篇，其中譯作58篇，著作71篇（見表2）。從書籍年代分布圖（圖1）可以得出結論：2005年至2010年是中國生態(tài)文學研究的發(fā)展興盛之期；2000年是我國生態(tài)文學的分水嶺。2000之前，2010—2013年出版33相關書籍，著作17本、譯著16本，2005—2010年有43本著作32本、譯著11本，2000年—2005年有24本，著作14本、譯著10本。2000年至2013年整體上是著作多于譯著，而2000年之后的三個階段均是譯著數量多于著作。這說明2000年之前我國生態(tài)文學研究學者比較偏向研究西方文學，而2000之后的年份里，學者們更偏重于自身的創(chuàng)作。

談到生態(tài)文學的成就時，王諾在他的微博中總結說：“從20世紀80年代至今，中國生態(tài)文學研究已有的成就主要表現在感悟自然、展現危機和反思根源幾個方面?！盵3]第一，感悟自然。生態(tài)文學的關鍵是生態(tài)，它應該是一種用文字來表達、考察和表現自然與人關系的文學。劉長春在《在消失的原野》里夢回故鄉(xiāng)，回到那片碧綠、溫黃、飄著稻香的平原，重新品味小橋流水人家的鄉(xiāng)間情趣；而現實中的家鄉(xiāng)景象卻是：“再也看不見清水、稻麥和炊煙，只有高樓、破碎的天空和污糟的土地。他嘆息，土地不是可再生的資源，占一畝就少十分?！薄叭绻覀兛床坏竭@一嚴重后果而繼續(xù)亂占濫用土地，將使我們從根本上失去生存的立足之地?！盵4]第二，展現危機。生態(tài)文學是在生態(tài)危機日趨嚴重的背景下形成、發(fā)展起來的，因此它與生俱來的任務應該是以文字展現生態(tài)危機、引人深思、激發(fā)保護環(huán)境的意識。鄭義的《中國之毀滅》、馬軍的《中國水危機》、劉貴賢的《中國的水污染》和《生命之源的危機》、沙青的《北京水危機》和《北京失去平衡》、陳桂棣的《淮河的警告》、航鷹的《生命之水》和徐剛的多部作品可視為是展現危機思想的代表。第三，反思根源。生態(tài)文學是探尋生態(tài)危機的社會根源的文學。文明批判是許多生態(tài)文學作品的突出特點。誠如學者路春蓮和劉■在其《論生態(tài)文學的主題》[5]一文中指出“生態(tài)文學表現的是自然與人的關系，而落點卻在人類的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式上。生態(tài)文學家要探索的核心問題是：人類的文明和發(fā)展究竟出了什么問題、犯了什么大錯，才導致如此之嚴重危及整個地球和所有生命的生態(tài)危機？人類到底應當怎樣對待自然？人類究竟應當做些什么、改變些什么，才能有效地緩解直至最終消除生態(tài)危機，才能保證生態(tài)的持續(xù)存在和包括人類在內的所有生命的持續(xù)生存？”1999年10月召開的“南山會議”眾多學者對唯科技主義、唯發(fā)展主義等思想根源提出了質疑與批判。郭耕的《生命·生態(tài)·生活》、《保護動物，我們能做什么？》和《荒野之鼬與荒野之憂》等作品也體現了反思根源這一主題。

生態(tài)文學是應時代要求產生發(fā)展起來的，它必定隨時代的發(fā)展繼續(xù)前進，誠如中國環(huán)境哲學專業(yè)委員會理事長、清華大學哲學系主任盧風教授在2013年4月6日的“綠色變革視角下的國內外生態(tài)文化重大理論研究”學術討論會上所說的：“生態(tài)文化理論研究是整個生態(tài)文明研究中的一個重要方面，建設生態(tài)文明是人類面臨的重大使命……”因此，生態(tài)文學的發(fā)展要與時俱進，與時代的發(fā)展步伐相一致。在談到生態(tài)文學的未來發(fā)展趨勢時，山東大學教授、廈門大學生態(tài)文學研究團隊學術顧問曾繁仁在2011年首屆海峽兩岸生態(tài)文學研討會上指出，“厘清人類中心主義與生態(tài)美學的關系成為生態(tài)美學發(fā)展的關鍵” 。他認為，對人類中心主義的批判并不是將其徹底拋棄而走到另一個極端——生態(tài)中心主義，“我們一方面批判 ‘人類中心主義’對人類利益的過分強調，同時保留其合理的‘人文主義’內核；另一方面也批判‘生態(tài)中心主義’對自然利益的過分強調，同時又保留其合理的‘自然主義’內核。由此，延伸出一種新的生態(tài)文明時代的人文主義和自然主義相結合的精神——生態(tài)人文主義（其中包含生態(tài)整體主義的重要內涵）”。筆者同意這一觀點，生態(tài)美學不同于傳統(tǒng)美學，它是一種將美學與生態(tài)學相結合的一種新美學研究，它自身的獨特性與復雜性是傳統(tǒng)美學沒有的，并且生態(tài)美學一直是生態(tài)文學理論建構較為薄弱的環(huán)節(jié)。生態(tài)人文主義是一種既包含人的維度又包含自然維度的新的時代精神，追求的是人與自然的共生共榮、發(fā)展與環(huán)保的雙贏。新的生態(tài)人文主義應該是生態(tài)美學的哲學根基，而這一哲學根基的確立，意味著對以人類中心主義為根基、以“自然的人化”為核心原則的實踐美學的突破，具有重要意義。

三、總結

縱觀中國生態(tài)文學研究取得的成就，雖然頗為豐富，但是仍主要傾向于對西方生態(tài)文學作品的批評研究，因此要想真正發(fā)展中國生態(tài)文學研究，提升中國生態(tài)文學研究在國際上的地位，眾多的生態(tài)文學研究的學者和愛好者們應該致力于推進中國特色的生態(tài)文學研究，在生態(tài)美學和生態(tài)人文主義研究領域發(fā)出中國的聲音，做出獨特的貢獻。

參考文獻：

[1]王諾.歐美生態(tài)文學（修訂版）[M]. 北京：北京大學出版社，2011.

[2]劉永安，張鳳華.中美生態(tài)文學思想起源探析[J].文學教育（上），2011，（7）：102-104.

[3]王諾.中國生態(tài)文學的現狀與未來發(fā)展[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/u/1199653763.

[4]韓少功，等.大自然與大生命[M].天津：百花文藝出版社，2003：31-32.

[5]路春蓮，劉鋆.論生態(tài)文學的主題[J].名作欣賞，2011，（14）：75-77.