以體用觀為基礎(chǔ)的文化危機(jī)意識(shí)

摘 要：賀麟是中國(guó)現(xiàn)代史上一位有影響的思想家，他一生致力于學(xué)術(shù)的研究，在中西哲學(xué)及其比較研究中都做出了很獨(dú)到的貢獻(xiàn)。在文化意識(shí)上以他的體用觀為基礎(chǔ)，分析文化層面的“體”和“用”，并在分析和介紹賀麟的體用觀的基礎(chǔ)上，對(duì)他的文化憂患意識(shí)和文化融合意識(shí)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：體用觀；文化危機(jī)；文化融合

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0059-02

賀麟是中國(guó)現(xiàn)代史上一位有影響的思想家，他一生致力于學(xué)術(shù)的研究，在中西哲學(xué)及其比較研究中都做出了很獨(dú)到的貢獻(xiàn)。賀麟先生學(xué)貫中西，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有著很強(qiáng)的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，用自己獨(dú)特的思想架構(gòu)闡述了他的“學(xué)術(shù)救國(guó)”的思想，是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。他的哲學(xué)建立在他的“心”的基礎(chǔ)上，他闡述了“心外無理”“心外無物“心理合一”“心物合一”的思想，注重主體的自我意識(shí)的自覺，樹立“主體的意志自由”。賀麟既關(guān)注“心”，又關(guān)注外在的“理”、“絕對(duì)精神”，以心融合理。在思想上希望融合程朱、陸王的學(xué)說而不偏執(zhí)“心”“物”，融合西方的斯賓諾莎、費(fèi)希特、康德、黑格爾的思想，又希望能夠融合中西，在方法上注重科學(xué)的辯證法和直覺法的統(tǒng)一。

他的融合中西的思想有其體用合一的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的學(xué)術(shù)思想有他的人學(xué)的基礎(chǔ)，注重主體的“意志自由”。

一、絕對(duì)和相對(duì)相結(jié)合的體用觀——文化憂患意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)

賀麟的體用觀首先區(qū)別了常識(shí)上的體用和哲學(xué)意義上的體用。常識(shí)上的體和用是主和輔的意思，張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即是以中學(xué)為主，西學(xué)為輔。常識(shí)的體用是相對(duì)的，沒有邏輯的必然性。

哲學(xué)上的體和用，可以分為兩層來說，一為絕對(duì)的體和用，體指形而上本體或本質(zhì)，表現(xiàn)為邏輯、道理、法則、精神等。用，指形而下的現(xiàn)象，是具體事物。體一用多，用有動(dòng)靜的變化，體則超動(dòng)靜變化。他說絕對(duì)的體用觀相當(dāng)于柏拉圖理念世界與現(xiàn)象世界的分別，亦可稱為柏拉圖式的體用觀，中國(guó)則認(rèn)為朱子的“理氣合一”理為體，氣為用，可以看作起絕對(duì)的體用觀。將許多不同等級(jí)的事物，依價(jià)值為準(zhǔn)，依邏輯的次序排列成寶塔式的層級(jí)。最上層的為真實(shí)無妄的純體或純理念，最下層的為具有可能性或可塑性的純用或純物質(zhì)。中間各層較上層以較下層為用，較下層以較上層為體。他舉例說明，就如雕像，雕像為體，而大理石為用，而相對(duì)美的形式而言，雕像為美的形式的用，美的形式是雕像的體。心理的關(guān)系，那么心為理之用，理為心之體，身與心的關(guān)系，則身為心之用，而心為身之體。在相對(duì)的體用觀中，體用的關(guān)系是范疇與材料的關(guān)系，最低的用材料到最高的體范疇形式絕對(duì)精神是有次序的發(fā)展過程。賀麟認(rèn)為相對(duì)的體用觀是亞里士多德的體用觀，中國(guó)則認(rèn)為周敦頤的“無極而太極，太極而陰陽，陰陽而五行，五行而萬物”可以看作是相對(duì)的體用觀[1]。

相對(duì)的體用觀是絕對(duì)的體用觀的發(fā)展，相對(duì)的體用觀一方面包含了絕對(duì)的體用觀，都認(rèn)為純理念或純范式為體，以現(xiàn)象世界為用，另一方面將現(xiàn)象界事物排列成等級(jí)而指出其體用關(guān)系。按照絕對(duì)精神（理）、心、身、物等把世界分為不同的層級(jí)，高的為低一級(jí)的體，低的為高一級(jí)的用。

哲學(xué)上的體用關(guān)系和科學(xué)上的因果關(guān)系不同，認(rèn)為科學(xué)上的因在國(guó)前，體用是邏輯的存在合一，沒有時(shí)間上的先后關(guān)系。科學(xué)的因果都是形而下的事物，哲學(xué)的體為形而上，用形而下，體在價(jià)值上高于用，“心為身之體”不能說心是身之因，心所以為心之理，身的活動(dòng)，意義目的等，都需要從心的內(nèi)容去求解釋。

哲學(xué)上的體用關(guān)系有三個(gè)特征。首先體用永遠(yuǎn)不可分離，體用必然合一而不可分，用必然包含其體，體中必然有其用，無體即無用，無用即無體，沒有無體的用，也沒有無用的體。片面地認(rèn)為朱子的哲學(xué)是有體無用，西方的文化則是有用無體是不知體用關(guān)系。其次，體用關(guān)系不可顛倒。體是本質(zhì)，用是表現(xiàn)，體是規(guī)范，用是材料，不能以體為用，不能以用為體。西方的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)在西方為體，決不因介紹到中國(guó)而為用，科技在西方為用，決不因介紹到中國(guó)因?yàn)閷?shí)用主義的影響而變?yōu)轶w。再次，各部門的文化都是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，都是一個(gè)道或精神的顯現(xiàn)。

賀麟認(rèn)為他的相對(duì)的體用觀和絕對(duì)的體用觀可以概括所有的體用觀，對(duì)體用觀進(jìn)行分析。朱子和王陽明都可以用絕對(duì)和相對(duì)的體用觀進(jìn)行分析，而且也都符合。他的體用觀是其思想的核心，貫穿于他的思想的各個(gè)層面，比如心物關(guān)系、知行關(guān)系都是用他的體用觀來解釋的。賀麟處于國(guó)難的時(shí)刻，他認(rèn)為中國(guó)的危機(jī)不僅是政治上的危機(jī)，而且也是文化的危機(jī)。提出了“文化救國(guó)”，所以他的文化觀是其思想的一個(gè)非常重要的組成部分，他的文化觀集中地反映了他的各個(gè)哲學(xué)思想。

二、文化的“體”與“用”

賀麟從文化的體與用的層面先分析了文化。引朱子的“道之顯者為之文”解釋就是道是文化的體，文化是道的用?！暗馈本褪怯钪嫒松恼胬恚f事萬物的準(zhǔn)則，亦即真、善、美的永恒價(jià)值。文化萬物自然莫不是道的顯現(xiàn)。文化與自然有著很大的區(qū)別，“道是憑借人類的精神的活動(dòng)顯現(xiàn)為‘文化’，道未通過人類精神的活動(dòng)而隱晦地顯現(xiàn)為自然。”文化是道的自覺顯現(xiàn)。文化的體與用涉及四個(gè)概念，道的概念，它是文化之體，文化的觀念，是道之自覺的顯現(xiàn)；自然的觀念，道之味覺的顯現(xiàn)；精神的觀念，道之顯現(xiàn)為精神的憑借。

精神就是心靈與精神的契合。精神就是道或理活動(dòng)于人類內(nèi)心而言，精神就是為真理所鼓舞的心！精神在這個(gè)意義下就是洋溢了意義價(jià)值的生命。精神就是具體化、實(shí)力化、社會(huì)化的真理，精神在文化哲學(xué)中處于主要、主宰、主動(dòng)的地位，自然是精神活動(dòng)的或?qū)崿F(xiàn)的材料。文化就是經(jīng)過人類精神改造的自然，是道蘊(yùn)藉在人內(nèi)心深處的規(guī)則。蘊(yùn)藉在內(nèi)心深處的理或則，發(fā)揚(yáng)光大稱為自覺的具體的真理。理不透過精神的活動(dòng)，便不能為文化，只是潛伏的有體而無用的道理。

道或理是純體或純范形而不是用，自然是純用純材料但是不是體，只有精神是體用合一，亦體亦用的真實(shí)，道是本體，而精神是主體。文化是精神的產(chǎn)物，而精神是文化的真正的體，它總是處萬理而應(yīng)萬事的主體，就個(gè)人而言，個(gè)人的言行和活動(dòng)是個(gè)人精神的顯現(xiàn)；對(duì)時(shí)代而言，時(shí)代的文化就是那個(gè)時(shí)代精神的顯現(xiàn)；對(duì)于民族而言，民族的文化就是民族精神的顯現(xiàn)。所以文化廣義上是道的顯現(xiàn)，嚴(yán)格講來，文化是精神的顯現(xiàn)；文化的體廣義上是道，也是精神，是心和道的契合的精神。用絕對(duì)的體用觀來講，文化是道的顯現(xiàn)，道是文化之體，文化是道之用，而絕對(duì)的體用觀來講，文化是精神的顯現(xiàn)，精神是道的顯現(xiàn)。道與精神的關(guān)系即道是精神的體，精神是道的用；文化和精神的關(guān)系即精神是文化的體，文化是精神的道。

精神中蘊(yùn)含的“道”的真善美不同，故由精神顯現(xiàn)的文化有不同，不同部門的文化表現(xiàn)精神價(jià)值也不同，道產(chǎn)生相對(duì)的體用。如哲學(xué)和科學(xué)皆是真理的顯現(xiàn)，哲學(xué)追求價(jià)值真理，科學(xué)追求自然真理。又如宗教和道德同為善的體現(xiàn)，宗教追求神圣的善，而道德追求人生的善。提出他的體用觀必須有三個(gè)特征，第一，體用不可分離。體用必然合一，而不可分，有其體必有其用，有其用必有其體，沒有無體的用，沒有無用的體。第二，體用不可顛倒。體是本質(zhì)，用是表現(xiàn)。不能以體為用，不能以用為體。各部分的文化皆有去應(yīng)有的邏輯地位，不能因一時(shí)的實(shí)用，個(gè)人的好惡而隨意改變。第三，各部門的文化都是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。各部門的文化都是道或精神的顯現(xiàn)，一部門的文化可以反映其體的文化，可以反映整個(gè)民族的精神，可以集各種文化之大成。

三、文化憂患意識(shí)和中西文化的融合

賀麟認(rèn)為中國(guó)的危機(jī)根本上是一個(gè)文化的危機(jī)。他說：“中國(guó)近百年的危機(jī)，根本上一個(gè)文化上的危機(jī)。文化上有失調(diào)整，就不能應(yīng)付新的文化局勢(shì)。中國(guó)近代軍事上的國(guó)恥，也許可以說是起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)學(xué)術(shù)文化上的國(guó)恥，卻早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。儒家思想在中國(guó)文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，才是中華民族的最大危機(jī)。”[2]為了解決中國(guó)文化上的危機(jī)，應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，他提出了他的觀點(diǎn)。

對(duì)于中國(guó)文化而言，他認(rèn)為現(xiàn)代不可和古代脫節(jié)。“任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便如無源之水，無本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固?！盵2]所以賀麟反對(duì)全盤西化，儒家的思想是最舊也是最新的文化，就其在現(xiàn)代及今后的新文化環(huán)境的有機(jī)體而言，其在發(fā)展變遷改造中以適應(yīng)新的精神需要而言，就是最新的思想。近代中國(guó)的危機(jī)本質(zhì)上是一個(gè)文化的危機(jī)，儒家思想在中國(guó)文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，才是中華民族的最大危機(jī)。所以要用諸子百家的思想重新發(fā)揮儒家的思想。西方文化的傳入，也是儒家思想新開展的一個(gè)動(dòng)力。吸收、融合、轉(zhuǎn)化西洋文化，以充實(shí)自身，發(fā)展自身，那么儒家的思想才能有新的生存復(fù)活和新的發(fā)展。

對(duì)于西方文化也要根據(jù)文化的體用觀，體用不可分離，所以研究、介紹采取任何部門的西洋文化，須得其體用之全。必要對(duì)于其文化的用能夠見其全體，得其整體，才是對(duì)一文化的徹底的了解，得其體用之全，就可以徹底地了解西方文化，對(duì)它吸收創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，這樣中國(guó)文化才能予以發(fā)展。體用合一的原則，中西文化各有其體，不可割裂體用，西學(xué)的體到中國(guó)不會(huì)變成用，中學(xué)的體也不可能成為西學(xué)的體。所以要“以體充實(shí)體，以用補(bǔ)充用”。中西文化皆是以道為體，以精神為體的，都是絕對(duì)精神的表現(xiàn)，所以中西文化是有機(jī)的統(tǒng)一體，要以精神為文化之體，以古今中外的文化為用，以自由自主的文化精神文化為體，吸收融化，“取精用弘，含英咀華”，既要接受中國(guó)的文化，同時(shí)又要繼承西方的文化。

他提出了以西方的藝術(shù)宗教哲學(xué)來充實(shí)中國(guó)的文化。儒家思想的新開展，不是建立在排斥西洋文化的基礎(chǔ)上，而是建立在徹底地把握西方文化。道德傳統(tǒng)的解放，非儒家思想的提倡，對(duì)于西方文化的吸收與融合，都可以促進(jìn)儒家思想的新開展。雖然西方文化的貢獻(xiàn)在科學(xué)，但是我們既不必求儒化的科學(xué)，也無須求科學(xué)化的儒家思想。科學(xué)以研究自然界的法則為目的，儒家思想也有其指導(dǎo)人生，提高精神生活，發(fā)揚(yáng)道的價(jià)值的特殊效準(zhǔn)和獨(dú)立領(lǐng)域，無須求其科學(xué)化，無須附會(huì)科學(xué)的原則以發(fā)揮儒家思想。要充實(shí)儒家的思想，就要以西方的哲學(xué)藝術(shù)宗教來充實(shí)中國(guó)的理學(xué)詩教禮教。吸收西方的哲學(xué)以充實(shí)儒家的理學(xué)，儒家的理學(xué)是中國(guó)的正宗哲學(xué)來充實(shí)，因東圣西圣，心同理同。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的哲學(xué)與中國(guó)的孔孟、老莊、程朱的哲學(xué)會(huì)合融貫，而能產(chǎn)生發(fā)揚(yáng)民族精神的新哲學(xué)。必須吸收基督教的思想精華以充實(shí)儒家的禮教?！拔腋覕嘌裕缰袊?guó)人不能接受基督教的精華而去其糟粕，則決不會(huì)有強(qiáng)有力的新儒家思想產(chǎn)生出來。”[2]“故今后新儒家的興起，與新詩教、新樂教、新藝術(shù)的興起，應(yīng)該是聯(lián)合并進(jìn)而不分離的?！盵2]儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的協(xié)和體。新儒家思想的開展，要循藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的途徑邁進(jìn)。

賀麟不贊成“中國(guó)本位文化”，認(rèn)為儒家的復(fù)興，必須要吸收世界優(yōu)秀文化，因?yàn)橹袊?guó)的文化與世界其他各個(gè)文化都是體現(xiàn)道、絕對(duì)精神、理的有機(jī)統(tǒng)一體，所以要融合中西，才能日益接近道、絕對(duì)精神。所以要以文化之體作為文化的本位?！安还軙r(shí)間或古或今，地域或中或西，只要一種文化能夠啟發(fā)我們的性靈，擴(kuò)充我們的人格，就是我們所需要的文化?！盵1]

參考文獻(xiàn)：

[1]賀麟.近代唯心論簡(jiǎn)釋[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]賀麟.文化與人生[M].北京：商務(wù)印書館，1988.