淺析宗教與神秘性

摘 要：旨在對(duì)宗教神秘性做客觀性的分析，主要從三個(gè)方面論述宗教與神秘性。第一部分是對(duì)宗教與神秘性的內(nèi)涵界定及其關(guān)系的表述；第二部分是對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行原因分析，主要是從信仰主體、對(duì)象以及宗教從哲學(xué)中吸取思想這幾個(gè)方面進(jìn)行論述；第三部分是對(duì)宗教與神秘性關(guān)系的演變歷程做了一個(gè)階段劃分。

關(guān)鍵詞：宗教；神秘性；神秘主義；現(xiàn)代宗教的世俗化

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0067-02

一、宗教與神秘性的內(nèi)涵及關(guān)系

關(guān)于宗教的定義，學(xué)術(shù)界并無(wú)嚴(yán)格意義上的定論。由于對(duì)宗教本質(zhì)的規(guī)定呈現(xiàn)出一種多元化，所以對(duì)宗教的定義也就出現(xiàn)很多種。一種觀點(diǎn)是以神為中心來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)，麥克斯·繆勒認(rèn)為宗教就是對(duì)某種無(wú)限存在物的信仰。另一種關(guān)于宗教本質(zhì)觀點(diǎn)是以宗教信仰主體（個(gè)人）為中心，代表人物是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士和德國(guó)神學(xué)家魯?shù)婪颉W托。詹姆士認(rèn)為宗教是“個(gè)人在他孤單時(shí)候由于覺得他與任何他認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)”。魯?shù)婪蛘J(rèn)為宗教是信仰主體在一種“受造感”支配下發(fā)生的對(duì)“神圣”的一種既敬畏又向往的感情和經(jīng)驗(yàn)。還有一種觀點(diǎn)是從宗教的社會(huì)功能來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為宗教是為了解決人們社會(huì)生活中的一些問(wèn)題，是人們獲得最高幸福的手段。以法國(guó)的杜爾凱姆為代表，他認(rèn)為宗教的基礎(chǔ)是社會(huì)的需要，被宗教奉為“神圣”的事物，本質(zhì)上是被象征性地表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)。

筆者采用呂大吉先生的宗教四要素定義，他在《宗教學(xué)通論新編》一書中對(duì)宗教的定義如下，“宗教是關(guān)于超人間、超自然力的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！盵1]

關(guān)于另一概念“神秘性”，則主要是從宗教的非理性這一層面上來(lái)進(jìn)行界定的。

宗教的觀念與思想這一要素中最重要的是靈魂觀、神靈觀和神性觀。在宗教的靈魂觀中，無(wú)論是原始時(shí)期的物質(zhì)性靈魂觀，還是逐漸發(fā)展到后來(lái)的非物質(zhì)性靈魂觀，它們都是指一種寓于個(gè)體之中，賦予個(gè)體生命力，并主宰著個(gè)體的一切活動(dòng)的超自然存在。一旦作為一種超自然存在，我們便無(wú)法用理性來(lái)認(rèn)識(shí)它。從考古中呈現(xiàn)出的早期人類的墓葬方式到今天社會(huì)中普遍存在的一種不愿火葬的現(xiàn)象，都可以反映出人類仍有靈魂觀念。毋庸置疑，宗教中預(yù)設(shè)的天堂和地獄等后世觀，則表明了靈魂觀念作為宗教的重要思想所具有的普遍性。

宗教觀念還包括神靈觀念和神性觀念。在宗教發(fā)展過(guò)程中有許多種神靈觀，諸如自然神、氏族神、職能神和至上神等。其發(fā)展軌跡為：從多神教到一神教。在這一過(guò)程中，無(wú)論一種宗教是否為其所信仰的思想有過(guò)嚴(yán)密的神學(xué)體系建構(gòu)，它們都內(nèi)在地承認(rèn)神靈的客觀存在性。而這一實(shí)體的存在性，卻是人類無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)與理性來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證的。與此同時(shí)，一種獨(dú)特而絕對(duì)的特性——全知、全能和全善也只能屬于“神”，這樣才能體現(xiàn)其絕對(duì)性和終極性。

關(guān)于宗教另一要素宗教感情與體驗(yàn)中的神秘性，威廉·詹姆士在其《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中，做了詳細(xì)的論述。他通過(guò)對(duì)神秘主義的規(guī)定，將宗教經(jīng)驗(yàn)中的神秘性界定為一種“意識(shí)的神秘狀態(tài)”。詹姆士認(rèn)為神秘主義的四個(gè)特征為：“（1）不可言喻性規(guī)定神秘的心靈狀態(tài)，是一種否定性的特征，即不能用言語(yǔ)說(shuō)明其內(nèi)容。（2）心智直觀性，指一種特殊的知識(shí)狀態(tài)，即推論的理智所不能涉足的、直接洞觀真理奧秘的狀態(tài)。（3）易逝性，不能長(zhǎng)期維持，在消失之時(shí)，它們的特性僅能在記憶中不完整地復(fù)制出來(lái)。（4）被動(dòng)型，神秘思想不管從何而來(lái)，受感悟者原來(lái)的思緒即行停止，而為更高的力量所抓住、所控制?！盵2]這四個(gè)特征所描述的一種意識(shí)狀態(tài)便是“神秘的意識(shí)狀態(tài)”。

宗教的內(nèi)在要素中的神秘性在宗教的傳播發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)外化為種種而表現(xiàn)出來(lái)。一些宗教通過(guò)一種修行生活來(lái)企圖追求一種與神相通的神秘體驗(yàn)?；浇毯鸵了固m教中的神秘主義派別都主張通過(guò)一種隱修、靜思的方式可以達(dá)到與神相遇的神秘境界。

在宗教的活動(dòng)場(chǎng)所中，也會(huì)將這種神秘性極力地進(jìn)行外化表現(xiàn)，比如哥特式建筑圣彼得大教堂，“不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張的特點(diǎn)的巨大的肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭，每一片玻璃和每一個(gè)精雕細(xì)琢的局部都在宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想”[3]237。

從宗教四要素中的神秘性表現(xiàn)可以得出，宗教中體現(xiàn)著神秘性，宗教與神秘性具有密不可分性。

二、宗教與神秘性關(guān)系的原因分析

第一，從信仰對(duì)象角度分析。在宗教發(fā)展過(guò)程中，信仰對(duì)象有自然神、氏族神、職能神和至上神等。早期人類對(duì)自然力量有種絕對(duì)的依賴感和敬畏感，所以他們的信仰對(duì)象屬于多神崇拜領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種自然現(xiàn)象和人類的生理現(xiàn)象都可以被做出科學(xué)的解釋。而一神教在發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域也逐步進(jìn)入到一個(gè)與科學(xué)并行并且彌補(bǔ)科學(xué)所不能觸及的道德這一領(lǐng)域。但是無(wú)論哪個(gè)階段，人類對(duì)其所信仰的對(duì)象都具有一種階段性的相對(duì)不可知。這種不可知直接導(dǎo)致不可解釋，也同時(shí)誘發(fā)了人類意識(shí)中始終有對(duì)這種不可知的實(shí)體的一種追求和渴望。

第二，從信仰主體角度來(lái)看，人類的天性中包含理性和非理性兩種屬性。自從康德在其批判哲學(xué)中對(duì)理性能力的界限進(jìn)行了限定后，上帝是被作為一種道德領(lǐng)域的預(yù)設(shè)存在而存在。隨著19世紀(jì)心理學(xué)這門學(xué)科的建立，涌現(xiàn)出許多專門研究心理精神問(wèn)題的心理學(xué)家，并且在社會(huì)上建立了很多心理咨詢機(jī)構(gòu)。但是有一個(gè)非常重要的現(xiàn)象就是，去心理咨詢機(jī)構(gòu)尋求心理慰藉所需的費(fèi)用很高，對(duì)于普通的人們來(lái)說(shuō)也許難以支付得起，反而會(huì)讓人認(rèn)為這個(gè)高成本的新興的方式也許不如沒有成本的宗教的效用性高。這就使得人類心理、精神問(wèn)題的解決將仍需從多種途徑進(jìn)入，宗教作為這些途徑中的一種，也仍會(huì)繼續(xù)成為一種選擇。

第三，宗教從哲學(xué)中吸收一些東西作為其理論根據(jù)，為自身服務(wù)。隨著生產(chǎn)力與人類理性思維的不斷發(fā)展，人類開始用科學(xué)來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，開始用哲學(xué)來(lái)解釋心理和社會(huì)現(xiàn)象。宗教為了尋求發(fā)展也會(huì)從哲學(xué)思想家中吸收一些思想。例如基督教與希臘哲學(xué)?！盎浇涛幕谋举|(zhì)精神說(shuō)到底就是靈魂對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，就是那種深邃的唯靈主義。這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過(guò)斐洛的隱喻神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最初匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的系統(tǒng)的宗教形而上學(xué)體系?！盵3]170

中國(guó)的傳統(tǒng)宗教——道教也受到哲學(xué)的深刻影響。道教的最高崇拜對(duì)象是“道”，這一理念來(lái)自于老子的《道德經(jīng)》。“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，是宇宙發(fā)展的原動(dòng)力，是宇宙萬(wàn)物的主宰。有限的、短暫的生命個(gè)體只有去追求無(wú)限的“道”。這也是道教中追求長(zhǎng)生不老的哲學(xué)根源。

由此可見，宗教在從哲學(xué)中吸取的一些思想中逐漸勾勒出其神秘性所在之處，即永恒和彼岸。

三、宗教與神秘性的關(guān)系演變階段

（一）人類的前科學(xué)階段

宗教充當(dāng)著人類前科學(xué)階段唯一把握和解釋世界的方式。由于人類的生產(chǎn)力極度低下，人的思維能力并沒有完善發(fā)展，理性能力在這一階段處于未開發(fā)狀態(tài)，所以宗教的神秘性表現(xiàn)得最充分。

（二）人類的理性、科學(xué)興起階段

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思維能力得到發(fā)展，理性能力被釋放出來(lái)。人類思考世界和自身的方式多樣化起來(lái)。多神教階段，信仰并沒有完全束縛理性，理性思維可以得到發(fā)展。到了一神教的神學(xué)體系建構(gòu)完善的階段，盡管有理性為信仰服務(wù)，盡管有宗教裁判所對(duì)科學(xué)家的殘忍審判，但是理性一旦被釋放出來(lái)，便會(huì)一直發(fā)展下去，直到17世紀(jì)時(shí)期，人類的科學(xué)主義和理性精神達(dá)到興盛。這一階段宗教的神秘性在減少。

（三）人類的理性與科學(xué)的發(fā)達(dá)階段

隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，宗教進(jìn)入了現(xiàn)代宗教這一新的歷史進(jìn)程中，迎來(lái)了現(xiàn)代宗教的世俗化。在現(xiàn)代生活中，科技高度發(fā)展，人類的壽命普遍延長(zhǎng)，人類的精神文化生活也越來(lái)越多樣化。因而深沉的失望很容易被推到生活的邊緣，遙遠(yuǎn)未來(lái)的死亡是模糊不清的。此外，今天的人們難以擺脫科學(xué)的世界觀，而一種科學(xué)的世界觀里，沒有容納純粹精神性存在的空間。所以大多數(shù)現(xiàn)代人開始回避宗教。而1787年美國(guó)以國(guó)家憲章立法的形式，在世界歷史上首次確立了政教分離的原則，規(guī)定宗教不能干預(yù)國(guó)家的行政事務(wù)，更是拉開了現(xiàn)代宗教世俗化的帷幕。宗教信仰更多的是作為人的私事。土耳其的革命家基馬爾于1923年建立了共和體制后，實(shí)行了政教分離，首次沖破了伊斯蘭國(guó)家政教合一的傳統(tǒng)體制，并促進(jìn)了絕大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家也逐步地實(shí)現(xiàn)了政教分離的共和體制。

這一階段，人們常會(huì)用世俗化與祛魅化來(lái)描述宗教的這一雙重進(jìn)程。我國(guó)河北省趙縣的柏林禪寺定期出版刊物《禪》，免費(fèi)提供給廣大市民，還與一些企業(yè)進(jìn)行合作，定期舉辦講座。這一系列行為在人們生活中起到了很大影響，一些人在生活中經(jīng)歷了很大的不幸后，會(huì)有尋求安慰與解脫的需求，而寺廟會(huì)為這樣的人群提供食宿，并為他們講解禪，很多人通過(guò)這種方式能夠重拾對(duì)生活的勇氣。伴隨著現(xiàn)代宗教世俗化進(jìn)程的是神秘性的減弱，宗教也在調(diào)整自己以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，關(guān)注于解決人類的精神問(wèn)題。

宗教的神秘性投射出人類天生所具有的非理性。人類有意識(shí)，有情感，有情緒，這個(gè)非理性的領(lǐng)域的問(wèn)題可以通過(guò)理性去認(rèn)識(shí)，但并不能完全解決。同時(shí)，盡管醫(yī)療條件已經(jīng)很先進(jìn)，但是醫(yī)學(xué)上還有一些不治之癥，死亡仍是人類不可回避的，人對(duì)生命的渴望仍然會(huì)導(dǎo)致不自覺地去期望人死亡以后會(huì)有一個(gè)世界。正如詹姆士所言，神秘狀態(tài)對(duì)于神秘體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)是客觀存在的。我們所需要認(rèn)識(shí)到的是神秘體驗(yàn)者承認(rèn)神秘狀態(tài)的客觀存在性這一現(xiàn)象是客觀存在的，我們應(yīng)該把宗教中的神秘性當(dāng)作一種客觀存在的現(xiàn)象加以研究，這樣會(huì)更好地促進(jìn)宗教學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010，（2）：63.

[2]胡景鐘，張慶熊.西方宗教哲學(xué)文選[M].上海：上海人民出版社，2002：227.

[3]趙林.西方宗教文化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：237.