簡(jiǎn)論用“語(yǔ)義指向法”突破傳記類文言文章法和主旨

摘 要： 運(yùn)用語(yǔ)義指向解構(gòu)傳記類文言文章法和主旨，能有效地突破作者深層的潛意識(shí)情感指向，也可以有效地突破文章的構(gòu)思藝術(shù)。

關(guān)鍵詞： 文言傳記 語(yǔ)義指向 結(jié)構(gòu) 主旨

“語(yǔ)義指向”分析法源于語(yǔ)用層面的動(dòng)態(tài)語(yǔ)法分析理論，通過(guò)對(duì)句中成分之間的語(yǔ)義指向關(guān)系解析語(yǔ)言的多層次結(jié)構(gòu)，從而解構(gòu)語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。語(yǔ)義指向法是語(yǔ)法分析的一個(gè)重要手段，本文只是借助其具體的方法并擴(kuò)展其適用范圍，不作純理論上的啰唆，僅舉幾例。

語(yǔ)義指向是指句中成分的語(yǔ)義不是線性的，既可以向后指，又可以向前指，更可以雙向指。如“溫總理身體非常好”中的“非常好”，既指向“身體”，又指向“溫總理”；“我在桌子上涂顏料”中“桌子上”既向后指“涂顏料”，又向前指“我”——可以理解為“我在涂顏料，我在桌子上”，“我把顏料涂在桌子上”；“她流下了悔恨的淚水”中“悔恨”不是指向“淚水”，而是指向“她”；更有意思的是“教室里充滿了溫柔的空氣”中的“溫柔”，語(yǔ)義既不指向“空氣”，又不指向“教室”，而是指向了“人”。

語(yǔ)義指向法既然能解構(gòu)一個(gè)句子，為什么不可以解析一篇文章的章法和主題呢？我用“語(yǔ)義指向法”解構(gòu)整篇文章的章法和主旨。

一、用語(yǔ)義指向破解傳記的章法藝術(shù)

且賞一段小傳：

齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國(guó)且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說(shuō)之以隱曰：“國(guó)中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚又不鳴，不知此鳥(niǎo)何也？”王曰：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！膘妒悄顺T縣令長(zhǎng)七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。（節(jié)選《史記？滑稽列傳》）

“齊威王之時(shí)喜隱”的“隱”是什么意思呢？下文的“好為淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲”語(yǔ)義是不是指向“隱”呢？答案肯定是的，許多人因此把“淫樂(lè)”對(duì)應(yīng)這個(gè)“隱”，把“隱”講成“淫”，通假字，乍一看，好像是對(duì)的，但是下文的“淳于髡說(shuō)之以隱”中的“隱”的語(yǔ)義明明是后面的一個(gè)比喻故事，這樣看來(lái)，把“隱”講成“淫”一定是錯(cuò)的。

有人依據(jù)后面的比喻故事的語(yǔ)義指向“隱”，就把“隱”講成了“謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、寓言”，似乎是正確的，但缺少概括性，還是“索隱”講得好：“喜，好也。喜隱謂好隱語(yǔ)?！边@一注解就成了權(quán)威。

那么“隱”字到底作何解呢？從語(yǔ)義指向看，“喜隱”既是指向齊威王的，又是指向“齊威王之時(shí)”的，也就是說(shuō)，齊國(guó)那時(shí)的風(fēng)氣就是“喜隱”。有史實(shí)為證（四十歲還嫁不出去的丑女無(wú)敵鐘無(wú)艷去勸說(shuō)齊宣王）：

鐘離春對(duì)曰：“無(wú)有。特竊慕大王之美義耳。”王曰：“雖然，何善？”良久曰：“竊嘗善隱?！毙踉唬骸半[固寡人之所愿也，試一行之?！毖晕醋?，忽然不見(jiàn)。宣王大驚，立發(fā)隱書(shū)而讀之，退而推之，又未能得。明日，又更召而問(wèn)之，不以隱對(duì)，但揚(yáng)目銜齒，舉手拊膝，曰：“殆哉殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂聞命?！保ü?jié)選自劉向《烈女傳》）

鐘離春不僅成功地勸說(shuō)了齊宣王，還成了王后，而勸說(shuō)的技術(shù)就是隱身術(shù)的“隱”，更要緊的是有一本專門記載“隱”的書(shū)，“立發(fā)隱書(shū)而讀之”。齊王父子兩個(gè)王都“喜隱”，連威王的兒媳婦鐘離春也喜隱，并借此以成功而名垂千古。還有“喜隱”的齊國(guó)名人，如著名的滑稽名人淳于髡、“自知之明”的名相鄒忌等，君臣父子夫妻都“喜隱”，由此可見(jiàn)“隱”是齊國(guó)的時(shí)尚。

“齊威王之時(shí)喜隱”最深層的語(yǔ)義指向是“威王之時(shí)”，“喜隱”的主語(yǔ)當(dāng)是“齊威王之時(shí)”，句子的標(biāo)點(diǎn)也應(yīng)為“齊威王之時(shí)，喜隱。好為淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲”，用句號(hào)將“喜隱”突出，為全文的主旨句。

綜上所述，“齊威王之時(shí)喜隱”的“隱”的意思，不僅僅指語(yǔ)言的“隱晦曲折”之“迷語(yǔ)”、“隱語(yǔ)”，還包括各種各樣的“隱”的技術(shù)，更可能指“隱”的人物性格。

那么，齊威“喜隱”能否成為他的治國(guó)方略呢？且看其如何“賞一人，誅一人”：

於是威王召即墨大夫而語(yǔ)之曰：“自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即墨，田野辟，民人給，官無(wú)留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽(yù)也?！狈庵f(wàn)家。召阿大夫語(yǔ)曰：“自子之守阿，譽(yù)言日聞。然使使視阿，田野不辟，民貧苦。昔日趙攻甄，子弗能救。衛(wèi)取薛陵，子弗知。是子以幣厚吾左右以求譽(yù)也。”是日，烹阿大夫，及左右嘗譽(yù)者皆并烹之。

由此可見(jiàn)，威王之“隱”是假象，是其治國(guó)安邦的手段，“不隱”才是其本質(zhì)。

從語(yǔ)義指向破解文章的章法藝術(shù)，選文采用總分的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，主要的手法是對(duì)照藝術(shù)：“齊威王之時(shí)喜隱”為選文的中心句，全文語(yǔ)義全指向“隱”與“不隱”，“不隱”是“隱”的本質(zhì)?！昂脼橐鶚?lè)長(zhǎng)夜之飲”、“沈湎不治，委政卿大夫”是其治國(guó)的“隱術(shù)”；“百官荒亂……左右莫敢諫”是其治國(guó)“隱術(shù)”要達(dá)到的效果；“淳于髡說(shuō)之以隱”是投其“隱”之表面所好；這是“隱”?！百p一人，誅一人”是對(duì)國(guó)內(nèi)吏治的“不隱”，“奮兵而出”是對(duì)國(guó)外的“不隱”（“隱”是麻痹對(duì)手，突然一劍封喉），這是“不隱”，也是“隱”目的；“威行三十六年”是“隱”要達(dá)到的效果。

二、用語(yǔ)義指向來(lái)破解傳記的主旨

再賞一篇佳作：

方山子傳 〔宋〕蘇軾

方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。

余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉，曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然問(wèn)余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既聳然異之，獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，余在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉！

然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉！

余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之與?。ㄟx自上海古籍出版社排印本《蘇軾選集》）

許多老師和學(xué)生在賞析這篇文章時(shí)，都把文章中的“陳季常”當(dāng)做“方山子”，這樣理解誠(chéng)然不錯(cuò)，問(wèn)題是：①我們能不能把“方山子”認(rèn)同為“陳季?！蹦?？②如果“方山子”就是陳季常，那么，蘇軾這樣的大家，為什么不用“陳季黨傳”作標(biāo)題呢？③如果認(rèn)同“方山子傳”作標(biāo)題更好，那么，問(wèn)題又來(lái)了，這篇文章的寫(xiě)作目的真是為“方山子”作傳么？④既然是傳記，總要體現(xiàn)作者的情感傾向，文章結(jié)尾“余聞光、黃間多異人……不可得而見(jiàn)”就是表達(dá)了作者贊賞欽佩心向往之的情感，那么蘇軾為什么要心向往之？

我們可以用語(yǔ)義指向法突破這篇傳記的難以理解的主旨。從全文看，陳季常的語(yǔ)義指向無(wú)疑是標(biāo)題的“方山子”，但我們不能說(shuō)陳季常就是“方山子”，因?yàn)椤胺缴阶印辈皇且粋€(gè)人，而是個(gè)群體：“而妻子奴婢皆有自得之意”，妻子兒女奴婢也放棄了大富大貴的奢侈生活，卻有“自得之意”，這樣的人是不是隱士，“妻子奴婢”的語(yǔ)義能不能指向標(biāo)題的“方山子”？“余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污”，“多異人”的語(yǔ)義能不能指向標(biāo)題的“方山子”呢？答案是肯定的。

由此看來(lái)，“方山子”是一群人。文章也不是為一個(gè)人作傳，而是為隱士的群體作傳：陳季常是許多“方山子”中的一個(gè)代表，他的背后站著許多“方山子”。如果是一幅照片，畫(huà)中之人是方山子們的合影，那么作為畫(huà)面外面的蘇軾是不是也想進(jìn)入方山子的合影呢？所以，標(biāo)題的“方山子”語(yǔ)義也可指向蘇軾自己。

因此，蘇軾寫(xiě)這群“方山子”，不僅僅是表達(dá)對(duì)他們的贊賞欽佩之情。蘇軾寫(xiě)之篇傳記的真正語(yǔ)義，指向何處？請(qǐng)讀者一定不要忘記，知人論世。寫(xiě)作的時(shí)間是一生最低潮之時(shí)，寫(xiě)作的地點(diǎn)是被貶謫的黃州。經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案（宋代最著名的文字獄），蘇軾受到很大打擊，不但驕氣全失，種種雄心壯志也幾乎消磨殆盡。他在黃州，表面安穩(wěn)閑適，實(shí)際充滿自嘲自嘆，萬(wàn)千牢騷無(wú)法傾吐。在黃州他沒(méi)有公務(wù)，不敢多與人交往，失望彷徨之情也盡現(xiàn)于《方山子傳》。傳中的方山子，深層的語(yǔ)義指向就是蘇軾自己，如：第一節(jié)中“欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇”這句話語(yǔ)義是明指“陳季?！钡?，但剛好與蘇軾被貶黃州有照應(yīng)，經(jīng)歷相似，語(yǔ)義也是指向蘇軾自己的，更指向許多的方山子，所以“欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇”是全文的文眼所在。第二節(jié)中“余謫居于黃”“余告之故”語(yǔ)義指向蘇軾，但蘇軾被棄的遭遇，語(yǔ)義是不是也指向了陳季常呢，所以陳季常才“俯而不答，仰而笑”——同是被棄，怕是陳季常被棄的原因更可怕，所以下文才有“皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中”。林紓批：“不答而笑，嘲詼之意寓其中，譏其不遇時(shí)而尚馳騁?！眱H僅七字，既有傳主的豁達(dá)，特立獨(dú)行，不以為意，又可見(jiàn)蘇軾多少辛酸憤懣，卻統(tǒng)統(tǒng)不可言說(shuō)。

綜觀蘇軾在黃州之作，除了表達(dá)憤懣之情外，還在表達(dá)超越紅塵的歸隱之意，更高層次是表達(dá)天人合一的永恒。寫(xiě)陳季常的舍棄功名權(quán)勢(shì)，寫(xiě)方山子們的“往往陽(yáng)狂垢污”，無(wú)非是安慰自己一顆流血的心罷了：蘇軾不敢罵當(dāng)權(quán)者，更不敢罵皇帝，只好借寫(xiě)隱士曲折地表達(dá)自己的不滿罷了。

用語(yǔ)義指方法，可以抓住關(guān)鍵，突破難點(diǎn)，將隱藏在文章深層的情感凸顯出來(lái)，達(dá)到“一點(diǎn)突破，全盤(pán)皆活”的閱讀效果。