論析《大衛(wèi)·科波菲爾》的童話模式

摘 要： 英國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家查爾斯·狄更斯對童年的關(guān)注貫穿了他的整個(gè)創(chuàng)作生涯。作家在運(yùn)用兒童純潔的心靈和敏銳的直覺關(guān)注社會，作品中不自覺地帶有童話模式。文章以他的代表作《大衛(wèi)·科波菲爾》作為案例具體解析這種模式包含的兩方面內(nèi)容，即由悲到喜的童話結(jié)構(gòu)和天真爛漫無憂的童話敘述視角。

關(guān)鍵詞： 《大衛(wèi)·科波菲爾》 兒童視角 童話模式

英國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家查爾斯·狄更斯一直被視為最具代表性的現(xiàn)實(shí)主義作家，可是在具體的創(chuàng)作中往往會受19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮影響——用孩子的視角觀察世界，用兒童的心靈認(rèn)知世界。這近似于“陌生化”的方法甚至成為他創(chuàng)作的一種慣常的手法，國內(nèi)學(xué)者蔣承永﹑鄭達(dá)華將其歸結(jié)為“童話模式”。筆者選取他的代表作《大衛(wèi)·科波菲爾》作為案例具體解析這種模式所包含的兩方面內(nèi)容，即由悲到喜的童話結(jié)構(gòu)、天真爛漫無憂的童話敘述視角。借此，筆者期望找到一種闡釋狄更斯創(chuàng)作的新途徑。

一、由悲到喜的童話結(jié)構(gòu)

從童話故事的內(nèi)涵上看，所有故事主題都是一樣的：正義戰(zhàn)勝邪惡。它按照兒童的心理特點(diǎn)和需要，通過豐富的幻想、想象和夸張塑造鮮明的形象反映現(xiàn)實(shí)生活補(bǔ)償了成年人對現(xiàn)實(shí)不滿的心理。童話中善惡兩種勢力斗爭的結(jié)局一開始就是明確的。童話中慣用的童話模式是：由悲到喜的。

狄更斯的小說在謀篇布局上有戲劇化的特點(diǎn)。他在創(chuàng)作上受十八世紀(jì)小說家菲爾丁和斯摩萊特的影響較深，往往根據(jù)自己的文學(xué)素材和創(chuàng)作的需求選擇喜劇或悲劇的模式。作者的童年并不快樂，但他對同樣經(jīng)歷的人卻報(bào)以極大的同情。他的經(jīng)歷和深層情感決定了他在不自覺中進(jìn)入了童話式的創(chuàng)作境界里——生活中曲折的過程只是為了突出“喜”和“善”的主題。這種童話模式未來永遠(yuǎn)是光明的。主人公在危難之中總能適時(shí)找到愿意幫助他走上幸福之路的人。故事中，人民天生樂善好施，充滿仁愛；哪怕是受苦受難的小角色也將受到庇護(hù)，找到幸福生活；即使是邪惡的人也將改邪歸正。如大衛(wèi)經(jīng)歷磨難，最終實(shí)現(xiàn)理想，并和心愛的人比翼雙飛；密考伯是另一個(gè)例子，他有很多可惡之處，還被惡人所利用。最終他改邪歸正，把希普送進(jìn)了監(jiān)獄，挽回了威克菲爾先生的財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)。

英國小說家杰斯特德說：“與其說狄更斯是一位小說家，不如說他是一位神話作家，也許還是最偉大的神話作家?！钡腋埂皭壑渖?，惡之欲其死”的兒童情結(jié)流露是童年生活使其在深層的精神——心理上成了永遠(yuǎn)長不大的“精神孩童”，這是他近于兒童的天真的可愛之處。導(dǎo)致他用童話模式反映現(xiàn)實(shí)生活，使小說與童話的結(jié)構(gòu)保持了一致，經(jīng)歷了跌宕起伏之后，充滿喜劇色彩的大團(tuán)圓結(jié)局，使小說充滿了溫馨浪漫的感情色彩。

二、天真爛漫無憂的童話敘述視角

《大衛(wèi)·科波菲爾》的敘述筆法是建立在主人公的回憶之上的，呈現(xiàn)出了兒童向成人敘述的發(fā)展過程。不少孩子在讀這本書時(shí)都認(rèn)為這書是孩子寫的，“所以十二歲的孩子沒有大人的解釋也能自己懂”。狄更斯徹底了解兒童們所講的語言，也懂得不能忽略他們美妙而天真的幻想。他用兒童的眼光和口吻敘述故事，使故事呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維的特征。小說的敘述調(diào)子、姿態(tài)、結(jié)構(gòu)及心理意識因素都受制于作者所選定的兒童敘事視角。作家作為一位有社會責(zé)任感的人，不由自主地在小說的天真爛漫中融入一點(diǎn)成人的感傷。小說引起的痛苦直接來自小說家對自己少年時(shí)代所經(jīng)受挫折的深刻意識，可小說的智慧、細(xì)致的觀察和他對心境緩慢修正的描寫，都賦予了作品一種充滿自信的活力和一種進(jìn)步的樂觀主義，從而使悲劇的東西發(fā)生了變化。他要通過兒童這個(gè)特殊的視角，對英國的司法、教育等系列國家機(jī)器作出深刻的揭露和批判。

狄更斯把世上的是非看得涇渭分明，善就是善，惡就是惡，這種簡單化的世界觀有助于加強(qiáng)他的樂觀主義。他主張用“愛”陶冶凈化思想和心靈，用愛緩和化解矛盾糾紛，用愛感化和教育別人。這一思想在《大衛(wèi)·科波菲爾》中體現(xiàn)得很明顯。狄更斯本能的戰(zhàn)勝一切的人道主義思想體現(xiàn)為作家的“以德報(bào)怨”“以善勝惡”的美好理想。對于一個(gè)作家來說，它不可能像政治家那樣通過政治、經(jīng)濟(jì)改革達(dá)到使兒童過上幸福生活的目的，但他能夠傾注全部熱情描寫兒童的遭遇，在作品中用作家的特權(quán)給他們幻化出一個(gè)幸福的歸宿，使他們最后能夠得到人們的幫助而脫離貧困。于是，在歷險(xiǎn)性的故事中，我們感悟到了成長的艱辛并獲取了成長的經(jīng)驗(yàn)；在充滿游戲精神的情節(jié)中，我們感受到了自由的魅力與主體的覺醒；在關(guān)懷小生靈的童話世界中，我們體會到了愛的力量、友誼的崇高；在純真的愛情中，我們打掃了蒙在心靈上的灰塵，守護(hù)了心靈的純潔——在童話世界里，我們明白了生活、個(gè)人、愛情、友誼、人性、追求、善良、成長……我們知道了生命的價(jià)值與意義，守護(hù)住了精神的家園。這是任何一個(gè)時(shí)代的人類都必須明白的生存主題。

狄更斯始終認(rèn)為只要人間有慈愛、寬恕、正義和同情就能解決所有社會問題。狄更斯通過大衛(wèi)·科波菲爾中一群兒童的視角觀察社會，反映維多利亞時(shí)期的社會百態(tài)。這種單純美好的童話模式更好地詮釋了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，契合了讀者的審美心理，實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值。

總之，通過《大衛(wèi)·科波菲爾》，我們可以看到狄更斯小說中存在的童話模式。筆者認(rèn)為這與作者的生活經(jīng)歷和情感經(jīng)歷是密不可分的，是作者的真情流露。他用兒童的心理和童話的模式展現(xiàn)十九世紀(jì)英國社會的現(xiàn)實(shí)生活。這種模式正是他的小說風(fēng)格的本質(zhì)特征之一，作者是讓讀者同他一樣彎身用孩子的心理觀察和感受一切。這可以說是狄更斯對歐洲傳統(tǒng)小說敘事模式的一種革新。無論從現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，還是從歷史的角度來看，狄更斯的作品都不愧為世界藝術(shù)寶庫中的珍品，蘊(yùn)含深刻的思想意義和審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]安德列·莫洛亞.朱延生譯.狄更斯評傳.山西人民出版社，1984.

[2][英]安德魯桑德斯.牛津簡明中國文學(xué)史.人民文學(xué)出版社.

[3]保羅·亞哲爾.書·兒童·成人.臺北：富春文化事業(yè)有限公司，1992.

[4]狄更斯.大衛(wèi)·科波菲爾.

[5]福斯特.小說面面觀.花城出版社，1981.