從《高加索灰闌記》看布萊希特“陌生化”改編

[摘 要] 德國作家布萊希特是一位兼收并蓄又善于創(chuàng)新的戲劇大師，他創(chuàng)作的《高加索灰闌記》，提供了看待問題的“陌生化”思路——“一切歸善于對待的”，以超越血緣和其他固有關(guān)系對待他人和外界事物，為謀求他人利益應(yīng)該做出自我犧牲，這種“陌生化”改編是對以往“灰闌記”判決的翻案，是對傳統(tǒng)慣性思維模式的突破，它啟發(fā)人們以嶄新的眼光看待過去“習(xí)以為?！钡?、“理所當(dāng)然”的事物，這是一種顛覆性的力量。

[關(guān)鍵詞] 布萊希特；陌生化；改編；灰闌記；顛覆

一、引言

縱覽布萊希特的戲劇創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，布萊希特很少獨創(chuàng)故事情節(jié)，他似乎對借鑒或改編情有獨鐘——他的著名劇作《高加索灰闌記》就利用了中國元代李行道的雜劇《包待制智勘灰闌記》以及《圣經(jīng)》中的所羅門斷案故事。后現(xiàn)代改編的視角認(rèn)為，“改編是一種層次疊加過程（a layering process），它不斷積累因時間而沉淀下來的東西，由此遮蔽或彰顯意義。改編被視為文學(xué)的再循環(huán)利用或再次語境化過程?！盵1]這樣看來，改編加速了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和傳播，給它帶來了生機和繁榮，同時又開啟了文學(xué)作品闡釋的無限性。理論上雖然美輪美奐，但在實際操作中，改編往往意味著一次巨大的風(fēng)險，雖然如此，仍有無數(shù)藝術(shù)家以身試險，而布萊希特可以說是險象叢生中的改編高手，原作在布萊希特這里，獲到了一次重生、一次創(chuàng)造和一次升華。下面，我們以布萊希特生前最喜歡的劇作之一《高加索灰闌記》來具體分析他是如何改編的。

二、《高加索灰闌記》及其借鑒作品

布萊希特的《高加索灰闌記》由五幕及一個楔子組成，楔子的名稱叫“山谷的爭執(zhí)”。衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利后，蘇聯(lián)高加索的兩個集體農(nóng)莊為一個山谷的歸屬發(fā)生了爭執(zhí)。后經(jīng)過友好協(xié)商，決定山谷歸果園農(nóng)莊使用。作為答謝，果園農(nóng)莊請來了歌手和樂隊，他們演出的就是《灰闌記》。《灰闌記》描寫格魯吉亞發(fā)生叛亂，總督被殺，總督夫人只顧收拾金銀細(xì)軟逃命，丟棄了自己的親生兒子。女傭格魯雪冒生命危險將其收養(yǎng)，暴亂平息后，總督夫人為繼承遺產(chǎn)索要孩子，格魯雪不肯放棄，法官阿茲達(dá)克用石灰在地上畫一圓圈，將孩子置于其中，讓兩個女人同時從兩邊拉他?？偠椒蛉穗m是孩子的生母，卻為貪占財產(chǎn)之心所驅(qū)使，竭盡全力地拉扯孩子。格魯雪雖然不是孩子的生母，卻出于對孩子的摯愛之情不肯用力，兩次都把孩子讓給對方。阿茲克達(dá)雖然已經(jīng)意識到格魯雪不是孩子的生母，但“一切歸善于對待的，”[2]依然把她當(dāng)作真正的母親，并把孩子斷給格魯雪。

布萊希特是一位兼收并蓄又善于創(chuàng)新的戲劇大師，《高加索灰闌記》從中國古典戲曲中吸取多種營養(yǎng)而加以創(chuàng)新，取得了令人稱道的藝術(shù)成就。布萊希特毫不掩飾他對中國戲曲的借鑒，劇本一開始就借歌手之口說“它叫《灰闌記》，從中國來的?！盵3]指的就是元雜劇作家李行道寫的包公斷案曲本《包待制智勘灰闌記》，此曲本寫的是張海棠嫁馬均卿員外為妾，生一子，馬員外的正妻馬氏與人私通，合謀害死丈夫卻誣告兇手是張海棠。包拯用石灰在地上畫一圓欄，將孩子置于欄內(nèi)，命馬氏和張海棠從兩邊拉扯孩子，以能把孩子拉出者為勝訴。張海棠愛子情深，不忍用力；馬氏則不遺余力地猛拉。包拯看出實情，辨明張海棠是生母，于是將孩子和財產(chǎn)全都判給她，同時把馬氏捉拿處死。

實際上李行道的《包待制智勘灰闌記》并不是獨立創(chuàng)作，而是有所借鑒的，他借鑒的是公元五世紀(jì)中葉流傳到中國的佛經(jīng)故事，佛教的《賢愚經(jīng)》第十一卷有這樣一個爭子故事：某賢明君王依法治國，聲名遠(yuǎn)揚，一次他遇到兩位婦女共爭一兒，互不相讓，這位賢明君王讓兩婦女各拉孩子一只手，誰能得者，就把孩子判給誰：“其非母者，于兒無慈，盡力頓牽，不恐傷損。所生母者，于兒慈深，隨從愛護(hù)，不忍曳挽。王鑒真?zhèn)??！盵4]

關(guān)于佛經(jīng)的這篇故事，一種觀點認(rèn)為，后來的佛經(jīng)故事受《圣經(jīng)》中所羅門斷案的影響，另一種觀點認(rèn)為，《圣經(jīng)》和《佛經(jīng)》的故事各有獨立來源，二者之間沒有關(guān)系[5]。不管有沒有關(guān)系，《圣經(jīng)》中的所羅門斷案，從時間上講是最早的。此故事載于《圣經(jīng)·列王紀(jì)上》第三章十六至二十八節(jié)：所羅門是古代以色列王國的第三代國王，以聰慧睿智著稱，一天，兩個妓女前來申訴，她們兩人同住一房，都生了孩子，夜間卻死了一個孩子，兩人都認(rèn)為活孩子是自己的，死孩子是別人的，所羅門于是吩咐手下拿刀來，下命令說：“‘將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人?！詈⒆拥哪赣H為自己的孩子心里急痛，就說：‘求我主將活孩子給那婦人吧！萬不可殺他。那婦人說：‘這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！’”[6]所羅門于是判斷出不讓殺孩子的才是真正的母親，便把活孩子判給她。

由此可見，“灰闌記”的故事源遠(yuǎn)流長。不管是《圣經(jīng)》中的所羅門王還是佛經(jīng)故事中的那位賢明君王還是我們中國人所熟知的黑臉包公，都是借用“母愛心理學(xué)”做出判斷，個個真是英明偉大、明察秋毫。

三、布萊希特的“陌生化”及其“陌生化”改編

一個古老的故事，廣泛流傳，反復(fù)編演，終歸有點什么道理，仔細(xì)推敲琢磨：首先是因為“《灰闌記》的故事里包含了太多的主題因子：血緣、財產(chǎn)、親子之愛、正義、奸情、謀殺……”[7]其次，一個故事之所以能世代傳承，它的永恒價值就在于它能在不同的時代、不同的社會環(huán)境下一再被重演，因為古老的故事決非單方面的作用于讀者和觀眾，每個時代的讀者和觀眾也會向古老的故事發(fā)問，為了解決自己的問題，不單向現(xiàn)實也向歷史、傳統(tǒng)、先人尋求答案。如果答案毫無著落，或者不能令人滿意，人們就會產(chǎn)生一種“操作欲望”，試圖重新闡釋、重新改編那些既成的古老故事，可見改編者的文化背景，改編活動發(fā)生的歷史環(huán)境，都對如何改編起著至關(guān)重要的影響。

作為二十世紀(jì)德國最具震撼力的劇作家和戲劇理論家，布萊希特以其獨樹一幟的“史詩劇”理論在西方戲劇理論史上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。“間離效果”是“史詩劇”理論的核心，它有兩方面的內(nèi)容，一方面是指表演技巧，另一方面又指編劇技巧。前者指演員在感情上要與角色保持間離，使演員和觀眾都保持清醒的分析判斷能力；用于編劇上，“間離”一詞應(yīng)譯為“陌生化”，就是選擇常見的、熟悉的事件當(dāng)題材，然而卻并不從習(xí)以為常的角度去觀看和認(rèn)識它，使觀眾感到陌生，產(chǎn)生驚異，受到啟發(fā)，突然省悟，從而引起思考，讓觀眾意識到這“司空見慣”的東西要加以改變。

我們看布萊希特對“陌生化”的具體解釋和說明，他認(rèn)為：陌生化的反映是這樣一種反映：對象是眾所周知的，但同時又把它表現(xiàn)為陌生的。那些長期未曾改變過的事物，似乎是不可更改的。我們到處遇到一些過于理所當(dāng)然的事物，但實際上我們并沒有真正理解它們，因為它們未必就是我們一目了然的事物。戲劇必須借助對人類共同生活的反映，激發(fā)一種既困難又有創(chuàng)造性的目光。戲劇必須使它的觀眾驚訝，怎樣才能使觀眾驚訝呢？這就要借助一種把司空見慣的事物陌生化的技巧。布萊希特還特別強調(diào)：“對一個事件或一個人物進(jìn)行陌生化，首先很簡單，把事件或人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?，使人對之產(chǎn)生驚訝和好奇心……這種方法將會得到什么結(jié)果呢？其結(jié)果是觀眾看到舞臺上表現(xiàn)的人不再是完全不可改變的，不能施加影響的，不能主宰自身命運的人……這樣就使得觀眾在劇院里獲得一種新的立場……這種立場是他作為這個世紀(jì)的人面對自然所應(yīng)當(dāng)具有的。觀眾在劇院里被作為偉大的改造者受到接待，他能夠插手干預(yù)自然界發(fā)展過程和社會發(fā)展過程，他不再僅僅忍受世界的一切，而是要主宰這個世界。劇院不再企圖使觀眾如醉如癡……劇院現(xiàn)在把世界展現(xiàn)在觀眾眼前，目的是為了讓觀眾干預(yù)它?！盵8]作為布萊希特“史詩劇”理論的核心核念，“陌生化”在他的論著中被提及和論述之處比比皆是。僅就上述所引，我們可以概括出“陌生化”的基本觀點：布萊希特認(rèn)為人在認(rèn)識上有一種惰性或者誤區(qū)，即對一切熟知的事情自以為了解，從而放棄進(jìn)一步去深究、去理解它。鑒于此，“陌生化”就是要將人們自以為熟悉的事物，自以為理所當(dāng)然的事物，通過各種手段讓它改頭換面，變得不再熟悉，變得觸目驚心，以便使他們在震驚之余，用一種創(chuàng)造性的目光去追尋那遮蔽在熟悉的假象背后的“事件的因果律”，獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，并進(jìn)而去干預(yù)改造這個世界。正是因為有這樣的“陌生化”思維，布萊希特的《高加索灰闌記》就思想意義而言，顯然達(dá)到了更高的層次。和以前同題材的作品相比較，不管是《圣經(jīng)》中的所羅門斷案還是佛經(jīng)故事還是《包待制智勘灰闌記》，作品中展示的偉大的母愛，母愛的對象都是自己親生的孩子——親骨肉，母子情深本是天經(jīng)地義，而布萊希特的《高加索灰闌記》卻反其道而行之，格魯雪所摯愛的卻不是自己的親生孩子。為了更好地?fù)狃B(yǎng)他，她費盡心機，吃盡苦頭。這是一種不以血緣關(guān)系為轉(zhuǎn)移的偉大與慈愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了倫理親情。在法庭上，她深知如果把孩子還給總督夫人，孩子會過上富有的日子，但她不愿讓他誤入為富不仁的歧途。她不肯放他走，但關(guān)鍵時刻為了不拉傷他，又情不自禁地主動放棄，表現(xiàn)出一個真正母親的仁慈愛心。如果說前三個故事都弘揚了崇高的母愛，那么《高加索灰闌記》則將這種母愛推向了更高的境界。布萊希特以格魯雪的取勝表明，情義的分量顯然要比血緣的關(guān)系更重。人與人之間最密切的關(guān)系，不應(yīng)該是先天的血緣關(guān)系、宗法關(guān)系，而應(yīng)該是后天形成的生死與共的感情和舍已為人的道義。沒有這樣的道義，血緣上的母子也不是真正的母子，有了這樣的情義，沒有血緣的母子也是真正的母子，布萊希特在此突破了狹獈的血緣關(guān)系，讓觀眾思考什么是人與人之間最珍貴的關(guān)系、人與物之間最理想的關(guān)系，在《高加索灰闌記》的結(jié)尾，布萊希特讓民間歌手這樣畫龍點晴地唱到：“一切歸善于對待的，比如說孩子歸慈愛的母親，為了成材成器，車輛歸好車夫，開起來順利，山谷歸灌溉人，好讓它開花結(jié)果?！盵9]這種觀點令人耳目一新，顛覆了人們頭腦中的把孩子判給親生母親的唯一的、天經(jīng)地義的判決。布萊希特認(rèn)為：“酒不同，摻起來不一定對頭，新舊智慧，倒是調(diào)和的?！盵10]他創(chuàng)作了《高加索灰闌記》，提供了看待問題的“陌生化”思路——“一切歸善于對待的”，以超越血緣和其他固有關(guān)系對待他人和外界事物，為謀求他人利益應(yīng)該做出自我犧牲，這種“陌生化”思路是對以往“灰闌記”判決的翻案，是對傳統(tǒng)慣性思維模式的突破，它在令人驚訝的同時，又啟發(fā)人們以嶄新的眼光看待過去“習(xí)以為?！钡?、“理所當(dāng)然”的事物，這是一種顛覆性的力量。

四、結(jié)語

莎士比亞的戲劇，大部分是根據(jù)英國歷史、希臘羅馬歷史或當(dāng)時舞臺上流行的舊劇目加以改編的。我們往往看到，有些人物在舊題材中只有一些簡單的事跡，并沒有什么鮮明的性格特征，如奧賽羅、哈姆雷特等，但到了莎士比亞筆下，卻成為生動傳神、光彩照人的藝術(shù)形象，不但獲得了鮮明的個性，而且具有一定階級和時代的典型性。莎士比亞的確特別擅長改編。雖然布萊希特“是把莎士比亞當(dāng)做藝術(shù)上的榜樣和導(dǎo)師，”[11]但他不是生硬地模仿莎士比亞的改編路數(shù)，而是另辟“陌生化”蹊徑，開創(chuàng)出一片自己的新天地，因為改編的價值不僅在于重現(xiàn)原著自身的審美趣味和社會意涵，更在于向受眾傳達(dá)不同的審美趣味和社會意涵，布萊希特和莎士比亞雖然在改編的思路上“英雄所見不同”，但布萊希特同樣做到了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，特別是在當(dāng)今的文壇，文學(xué)創(chuàng)作似乎窮盡了新穎的可能性，如何繼續(xù)采用過去“枯竭了的”形式，布萊希特的“陌生化”改編給予我們深刻啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[5]具體詳見梁工.所羅門斷案故事在東西方的流變[J].中州學(xué)刊，2000.5.

[6]圣經(jīng)[M].南京：中國基督教協(xié)會，2001：524.

[7] 黃子平.“灰闌”中的敘述[M].上海：上海文藝出版社，2001：194.

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[11]余匡復(fù).布萊希特論[M].上海：上海外語教育出版社，2002：54.

作者簡介：何玉蔚，文學(xué)博士，中國青年政治學(xué)院中文系講師。