論《紅樓夢》中的美學(xué)

[摘 要] 《紅樓夢》是曹雪芹先生引領(lǐng)后世無數(shù)的紅樓讀者及研究學(xué)者所做的異常華美的文學(xué)夢，益感家族興盛、歲月榮光早已不在的曹雪芹，試圖將昔日的繁華景象、世間的悲歡離合借用文字的魅力，使其不斷的流傳不息，以其一生的追思回憶，將過去與現(xiàn)在進(jìn)行了完美的融合，并在此過程中將一個充滿著華美的世界留給了后人?！都t樓夢》中的美學(xué)，在悲劇之美，在人物性格之美，在建筑之美，在言辭之美等，如禪般的意象、絕美的悲劇意識、廣富心靈解放歷程的意蘊(yùn)以及包含人物哲學(xué)的性格世界，都足以使《紅樓夢》從具體的學(xué)問升華為理想藝術(shù)與優(yōu)秀藝術(shù)完美結(jié)合的美學(xué)哲學(xué)。

[關(guān)鍵詞] 《紅樓夢》；美學(xué)；紅樓美學(xué)

在《紅樓夢》中，曹雪芹先生所呈現(xiàn)給后世之人是的可以被用以養(yǎng)眼的優(yōu)美畫卷，可以被用以養(yǎng)耳的悠揚(yáng)樂曲，可以被用以養(yǎng)身的美味食物，以及可以被用以養(yǎng)心的澄澈清明的精神世界，如此林林總總都將一個極具美學(xué)的世界展示給后來之人。而人們也是為了不斷的尋求這種更加美好的事物，憑借著自身的靈明心性、道德本性及善良美好進(jìn)行著更加極有神奇色彩及其實(shí)意義的多種創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造絕非沒有意義的，人類正是在這種永不間斷的創(chuàng)造之中，逐漸的建立起了理想及信念等，凈土之美就更加的成為了紅樓美學(xué)之美的所在。

一、《紅樓夢》概述

人們更多的時(shí)候?qū)⒉芟壬摹都t樓夢》稱之為紅樓，這更多的反映著后世之人對該著作的喜愛。就普通的國人大眾而言，無論識字與否，大致從懂事之日起就會熟知《紅樓夢》中的經(jīng)典片段，天上掉下來個林妹妹、在大觀園里有個整天和女孩子廝混在一起銜玉而生的寶哥哥、有個人緣極好端莊富態(tài)的寶姐姐，還有個總是愛哭、常與寶玉鬧脾氣的林妹妹，這是人們對紅樓夢最為基本的認(rèn)識，《紅樓夢》在蕓蕓眾生的心目中占據(jù)著非常重要的位置。就政治家而言，偉大的領(lǐng)域毛主席曾將《紅樓夢》與我國的人口眾多、地大物博相提并論，將其置于國寶級的高度上以使人們?yōu)榇烁械接谰玫尿湴?，還倡議將其作為政治小說及歷史小說來深入閱讀，在眾多的歷史學(xué)家及政治學(xué)家中，喜愛《紅樓夢》者并不鮮見。而在學(xué)術(shù)界之內(nèi)，早已為專門從事《紅樓夢》的相關(guān)研究工作而成立起了“紅學(xué)”，就任何的著作而言這是從來沒有過的殊榮，曾有相關(guān)紅學(xué)研究學(xué)者效仿“英國寧可失去女王王冠上的明珠-印度，也不可失去莎士比亞”的說法，提出了“中國寧可失去萬里長城，也不可失去《紅樓夢》！”該言論之下可能在初見時(shí)難以接受，但細(xì)想下來除了學(xué)者對其的鐘愛之外，也有其另外的含義及道理所在，萬里長城固然壯觀，但畢竟是物質(zhì)性的東西，終有一天會淹沒的歷史長河下的風(fēng)雨之中，可《紅樓夢》確是會永遠(yuǎn)屹立于國人心中永遠(yuǎn)不倒的精神珠峰。如此高的評價(jià)與贊賞是任何著作從來沒有的殊榮，終其原因就是因?yàn)椤都t樓夢》的確具有著不凡的研究價(jià)值，其中的美學(xué)價(jià)值就是不可輕視的重要內(nèi)容。

二、美學(xué)概述

美學(xué)作為一門學(xué)問是較為復(fù)雜和難纏的，曾有很多的美學(xué)研究人員對其爭論不休，對美學(xué)的諸多看法及言論也是永無休止的，就曾有相關(guān)的美學(xué)教材中指出，很多人都知道美，但鮮有人知道美學(xué)，也有很多的人在不斷的追求美，同樣鮮有人去追求美學(xué)。將美學(xué)提升至如此的高度，更加的讓人想弄清楚，這讓眾人弄不懂也不追求的美學(xué)，何以能夠存在并保持頑強(qiáng)的生命力。在我國的經(jīng)典論著中“有美無學(xué)”及西方的經(jīng)典論著的“有美有學(xué)”，所共同強(qiáng)調(diào)的都是美的現(xiàn)實(shí)存在與普遍公認(rèn)，美感多是人類明顯的區(qū)別于動物的根本性的標(biāo)志，諸多的創(chuàng)造也是依循美的規(guī)律所逐漸的發(fā)展下來的，無論關(guān)于美學(xué)的諸多闡述是怎樣的種類繁多，甚至是自相矛盾，美的現(xiàn)實(shí)存在及人們對美的追求并不會受到來至美學(xué)爭論的任何干擾。在美學(xué)研究的不斷深化歷程中，人們逐漸的提出了最帶有個性及最帶有文化本質(zhì)的審美要求，普遍的認(rèn)為唯有優(yōu)秀的藝術(shù)作品才能夠真正的喚起人們審美的高峰體驗(yàn)，而《紅樓夢》當(dāng)之無愧的就可以成為這種能夠最大程度的張揚(yáng)個性及煥發(fā)文化光彩的著作。進(jìn)行曹雪芹先生的《紅樓夢》的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的研討，就充分體現(xiàn)美學(xué)所具有的人蹤及人氣的特性都具有非常重要的意義，將曹雪芹先生的《紅樓夢》藝術(shù)實(shí)踐提升至美學(xué)哲學(xué)的高度，進(jìn)行紅樓美學(xué)研究顯然已具備其可行性與必要性。

三、《紅樓夢》中有美學(xué)

一本文學(xué)名著何以被稱其為美學(xué)，又是怎樣的著作才能成為學(xué)美的研究重點(diǎn)呢？就其廣泛意義而言，將美能夠融洽的孕育在內(nèi)的實(shí)體就可構(gòu)成美學(xué)具體的研究對象，使美成為美學(xué)具備著其具體性，而讓美學(xué)研究有了物質(zhì)性的實(shí)體落腳點(diǎn)?；谶@一理論和概念，而能夠孕育美的實(shí)體很多，單純的強(qiáng)調(diào)美學(xué)的具體性，也會在某種程度上造成大家都可為美學(xué)這種非常混沌的局面，此時(shí)，蔡和森先生關(guān)于美學(xué)的相關(guān)言論就非常的重要了，《紅樓夢》作為小說著作，它還必須是詩、是無聲的音樂、是種能夠包羅萬象的承載體，只有這樣才能將其提升至抒情哲學(xué)的高度上，美學(xué)要能夠從任何的一方或一點(diǎn)進(jìn)入，而一旦進(jìn)入之后將不能固留在某點(diǎn)或某方面上，否則將難稱其為美學(xué)，也只是具體的學(xué)，誠如心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)及文化學(xué)等，在一方或一點(diǎn)進(jìn)入之后依然可以感受到來至其他方面及其他點(diǎn)位的無形的張力，才可將其稱之為美學(xué)。就其中的方、點(diǎn)、進(jìn)入等可進(jìn)行自我理解，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ɑc模糊化，只需進(jìn)行美感形態(tài)之間的相輔相成以及多種美感形態(tài)所共同作用的綜合性的效應(yīng)，“紅樓美學(xué)”這一概念的提出便是基于美的張力。

因此，并非所有的文學(xué)著作都具備成為美學(xué)研究對象的可能，而《紅樓夢》卻因其作品所呈現(xiàn)出的氣象萬千、博大精深的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了活力張揚(yáng)的藝術(shù)空間，使自身具備著可由具體之學(xué)上升為美學(xué)哲學(xué)的可能。就如《紅樓夢》而言吧，在大觀園中是找不到紅樓的，只有在怡紅院內(nèi)才有，但我們又處處可見紅樓，這主要是因?yàn)椴苎┣巯壬⒁鈱⑵浣?jīng)營成著作中的一種意象，該“樓”是人們心中的樓，它默許并承載著許多不可述的事、不可言的理，并與作為賈寶玉來處的青埂峰進(jìn)行著相互之間的照應(yīng)，該“樓”是紅塵與彼岸的象征，在賈府之中逐漸的開拓建立著屬于自己的地基，為進(jìn)行世俗塵埃的吐納及蕓蕓眾生的庇護(hù)開辟別樣的疆土。曹雪芹先生將其對世俗社會的看法，與悄然凝思中內(nèi)化于紅樓世界之中，將封建社會末期的生活畫卷及社會畫卷全力展示在后人的面前。興致盎然的從大荒山無稽崖而來的賈寶玉，卻在這有著花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)之稱的紅樓世界中發(fā)現(xiàn)“無立足境”，人生的大喜也就逐漸的淡化為大悲，并在一僧一道的引渡之下重新回到了青埂峰中，在該段歷程中曹雪芹也由似傻如狂的吶喊之后，轉(zhuǎn)入無盡的彷徨之中，在其紅樓意象面臨出現(xiàn)難以愈合的裂痕及呈現(xiàn)將傾之勢時(shí)，他面臨著繼續(xù)沉溺還是盡早抽身的兩難選擇，在其說不出話的時(shí)刻，冥想與沉思不斷的涌現(xiàn)與形成，而太虛幻境中的沉寂及寧靜也不斷的向其招手，在無夢之夢之中借用警幻仙姑的口，給紅樓進(jìn)行了點(diǎn)睛之筆，著意的添加了一個夢字，在這渺然若化、氣象萬千的畫面之后隱藏著如禪的意境，已足以引發(fā)諸多美學(xué)家進(jìn)行不斷的哲學(xué)深思。

與此同時(shí)，《紅樓夢》還是一部可以媲美莎士比亞的悲劇的大悲劇，進(jìn)行悲劇研究是開展美學(xué)研究的一項(xiàng)重要研究內(nèi)容，在《紅樓夢》的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中，曹雪芹先生對悲劇理論進(jìn)行了縱向的開挖及深入的拓展，為悲劇理論提供了更大的思想張力。而恩格斯曾就悲劇做出過解釋，強(qiáng)調(diào)著歷史的必然要求使其在實(shí)際上不可能成為現(xiàn)實(shí)便產(chǎn)生了悲劇。在《紅樓夢》中曹雪芹所寫的悲劇卻呈現(xiàn)出“萬艷同悲、千紅一哭”的場面，不但將林黛玉及晴雯等定義為悲劇性的角色，就連王熙鳳及薛寶釵也同樣的成為了悲劇角色，如果此時(shí)依然使用恩格斯關(guān)于悲劇的定義來衡量顯然是不夠周全及準(zhǔn)確的，畢竟在塑造王熙鳳及薛寶釵這些形象的過程中，并沒有凸顯出歷史的必然性來，而此時(shí)魯迅先生關(guān)于悲劇的定義就更加的貼切了，悲劇是將人生中的有價(jià)值的東西毀滅給人看，而這里所強(qiáng)調(diào)的是人生有價(jià)值的東西并非單純的指有價(jià)值的人，以此來進(jìn)行王熙鳳及薛寶釵等悲劇人物的解釋就更加的準(zhǔn)確了，畢竟曹雪芹筆下的好人并非完完全全的好人，而壞人也并非完完全全的壞人，像王熙鳳與薛寶釵等人的身上也具有著某些有價(jià)值的東西，例如王熙鳳對女性尊嚴(yán)的維護(hù)，在協(xié)理寧國府中所表現(xiàn)出的女性的卓越才能等，這些有價(jià)值的東西在封建制度與封建禮教的沖擊下被異化并毀滅，使其人生帶有較強(qiáng)的悲劇性色彩。在這一點(diǎn)上魯迅先生與曹雪芹先生是心意相通的，共同提出并展現(xiàn)出了更加具有中國色彩的悲劇觀念及悲劇意識，給美學(xué)研究家以耳目一新的感覺。另外，曹雪芹先生打破了文學(xué)著作常循的團(tuán)圓主義的寫作路線，以不瞞不騙、不虛不妄的筆調(diào)書寫人生真實(shí)的悲劇，摒棄了西方的悲劇作家所崇尚的書寫偉大人物的滅亡的悲劇論，集中筆力進(jìn)行社會生活中常態(tài)化的人物事件的描寫，以近乎不存在的事情的悲劇性創(chuàng)造一種獨(dú)特的悲劇之美，極具藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)，使得悲劇理論及美學(xué)理論具有著更為廣闊的內(nèi)涵。

人物性格永遠(yuǎn)是理想藝術(shù)的重點(diǎn)及真正的表現(xiàn)中心，在整部《紅樓夢》中關(guān)于人物性格的書寫可稱之為達(dá)到了登峰造極的高度。撇開林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、襲人等關(guān)鍵人物形象的塑造，就連筆墨不多的焦大、傻大姐等人物性格的塑造，也可稱之為世界范圍內(nèi)藝術(shù)形象塑造中的典范，焦大的醉罵、傻大姐的傻笑卻使眾多頭腦看似清醒的人感受到內(nèi)心的震撼，更給所有的人以當(dāng)頭棒喝，使得人生舞臺上無論演技如何純熟的各種角色都為之感到汗顏與羞愧。魯迅曾將焦大放置于歷史波濤及政治棋局的視角下去研究，將其稱之為賈府內(nèi)的屈原，“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的性格使得著作的藝術(shù)形式更加的具有張力及活力。在《紅樓夢》中所有的人物都有其獨(dú)立的性格世界，單一而雜多的性格素質(zhì)在不斷的相互滲透與凝聚，并在不斷的運(yùn)動中迸發(fā)出邏輯性更強(qiáng)的性格力量，使得后世的研究人員只能以生命哲學(xué)的角度及思維對其進(jìn)行考察與研究。就“天下無能第一，古今不肖無雙”的賈寶玉而言，曹雪芹借助書中老學(xué)究賈雨村將其描述為“若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參元之力者，不能知也?！笨梢娨姥话闼囆g(shù)學(xué)的解讀思路等是沒有辦法對賈寶玉的性格進(jìn)行全面透徹的解讀的，只有在盡知了事物的原理之后，才能真正的對該人物性格的內(nèi)涵及來歷有較為全面的認(rèn)識及理解，而這樣的高度定會引起美學(xué)研究家的興趣。

總結(jié)：

《紅樓夢》終究是部小說，在進(jìn)行相關(guān)的美學(xué)研究的過程中，其具體的研究方法必將不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)論著的研究，結(jié)合該著作將說的藝術(shù)與聽的藝術(shù)已完全的演化為寫的藝術(shù)及讀的藝術(shù)的特點(diǎn)，開展紅樓美學(xué)的深入研究。

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作者簡介： 五月（1978—）， 女，首都師范大學(xué)，博士，助理研究員，研究方向：教學(xué)管理。