《詩經(jīng)》中農(nóng)事詩對“詩言志”理論的體現(xiàn)

[摘 要] 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動作為《詩經(jīng)》中的重要題材，長期以來受到學(xué)界的關(guān)注。通過對農(nóng)事詩的研究，不僅能夠了解西周至春秋期間的社會生產(chǎn)狀況，更能夠從其內(nèi)涵中把握當(dāng)時勞動人民的心理活動。本文將從農(nóng)事詩中流露的幾方面情感，分析《詩經(jīng)》農(nóng)事詩對“詩言志”理論的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 《詩經(jīng)》；農(nóng)事詩；詩言志

一、“詩言志”理論的概念

關(guān)于“詩言志”的記載，最早可以追溯到《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”，這里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負(fù)；二是內(nèi)心情感。在先秦時期，對“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負(fù)。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動為志，情、志一也”中才提出“志”乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。[1]在儒家“詩教”理念的影響下，“詩言志”是作為儒生表現(xiàn)政治愿望的手段，如在《論語·先進(jìn)》中，子路答孔子：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。有也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！钡牵瑥膶徝酪饬x上講，“詩言志”的內(nèi)涵是對內(nèi)心情感的抒發(fā)，而表現(xiàn)政治抱負(fù)僅僅是情感的一部分體現(xiàn)。從這方面來說，“志向”與“情感”是有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，[2]本文中的“詩言志”主要是指在情感表達(dá)方面的含義。

二、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩對“詩言志”的體現(xiàn)

中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)模式，所以關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)題材的文學(xué)作品眾多?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩不僅為我們提供了研究周朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會風(fēng)俗、祭祀禮儀等方面的依據(jù)，更能從中分析到人民的生活狀況和心理特征。在“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分中，均有關(guān)于農(nóng)事詩主題的篇章，主要體現(xiàn)了以下幾方面內(nèi)容。

1、對人民辛勤勞動的贊美

在《豳風(fēng)·七月》中的“三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁比南畝，田畯至喜”，描繪了一家人在春日共同勞作的美好場景，共同享受平凡而幸福的家庭生活。周朝時期朝廷賦役繁重，許多家庭在戰(zhàn)爭中失去至親，人們對家庭的渴望更加強(qiáng)烈，所以相對物質(zhì)享受，農(nóng)民更加珍惜闔家團(tuán)聚、其樂融融的感受。[3]“春日載陽，有名倉庚。女執(zhí)懿筐，尊彼微行，爰求柔?！眲t描繪了美麗的妙齡少女手提竹筐采集桑葉的美好畫面，黃鶯的叫聲充分襯托了姑娘們勞動的愉悅心情。“八月萑葦”，“八月載績”，“八月其獲，十月隕籜”，“八月剝棗，十月獲稻”，“九月筑場圃，十月納禾稼”，“九月肅霜，十月滌場”描繪了在秋收期間農(nóng)民辛勤勞動的場景，贊美了古代勞動人民勤勞樸實的性格特點?！拜d玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”則通過對勞動的描繪，傳達(dá)了勞動人民用雙手創(chuàng)造價值的深切自豪感?！岸砧彵鶝_沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。”“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，這是農(nóng)民在年終祭祀場面的描寫，周代“巫風(fēng)蠱雨”盛行，社會處于鬼神崇拜的階段，祭祀是農(nóng)民生活的重要部分，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，從側(cè)面體現(xiàn)了勞動人民對于美好生活的向往。

2、對統(tǒng)治階級剝削的揭露

西周至春秋期間，社會生產(chǎn)力低下和生產(chǎn)方式的落后導(dǎo)致勞動人民生活極其困苦，不僅如此，統(tǒng)治者的窮奢極欲更為農(nóng)民的生活套上了沉重的枷鎖。在《詩經(jīng)》中，有大量揭露統(tǒng)治階級不勞而獲的篇章，在鮮明的生活狀況對比中，更深刻地反映了生活在水深火熱中農(nóng)民階級的苦難。

在反映農(nóng)奴生活中，最具代表性的是《魏風(fēng)·碩鼠》。魯說曰：“履稅畝而《碩鼠》作。”[4]說明了《碩鼠》的創(chuàng)作背景，農(nóng)民不僅要出勞役還要納實物，在這種雙重的壓迫中，農(nóng)民痛斥統(tǒng)治階級的罪惡，并提出了對美好國度的向往。“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫汝，莫我肯顧。”以偷吃糧食的老鼠象征統(tǒng)治階級，反映其不勞而獲的本質(zhì)和對農(nóng)民的剝削“逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！”表達(dá)了農(nóng)民階級脫離壓迫、靠自己勞動安居樂業(yè)的美好愿望。[5]不同于其它篇章中對統(tǒng)治階級“君子”的尊稱，《碩鼠》中直言“汝”，違反了封建階層關(guān)系，但正是如此，更加強(qiáng)烈地突出了農(nóng)民階級對統(tǒng)治者沉重剝削的痛恨。

三、“詩言志”理論在情感表達(dá)方面的積極意義

自孔子以來的儒家儒者一直把“詩言志”作為表達(dá)自身理想和抱負(fù)的方式，強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)的“詩教”功能。孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的教育方式使詩言志的政教色彩更加強(qiáng)烈，甚至對《關(guān)雎》這樣完全意義上的表現(xiàn)愛情的詩歌做出了“婦德”的理解，直至宋代的朱熹解讀《關(guān)雎》時才將注意力集中到“性情”上，謂：“為此詩者，得其性情之正、聲氣之和也?！劣阱幻路磦?cè)、琴瑟鐘鼓、及其哀樂而皆不過其則也。

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[3]張珂.《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》周代風(fēng)俗之縮影[J].陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（12）.

[4]王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987.

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作者簡介：蘆思宏，四川師范大學(xué)2012級文藝學(xué)碩士，研究方向：文學(xué)藝術(shù)。