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    孟子孝道思想淺析

    2013-04-29 00:00:00馬麗馮文全
    文教資料 2013年5期

    摘 要: 孟子思想的核心是“仁”,而“仁”的根本是“孝”,故可以說孝道是孟子思想的精髓所在。對于孝道,孟子有著自己獨(dú)特的詮釋。他對孝的重要性、孝的基本范疇及孝的培養(yǎng)均作了系統(tǒng)的闡述,幾千年來,對中華民族道德發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,至今仍具有不可磨滅的時代價值。

    關(guān)鍵詞: 孟子 孝道 養(yǎng)親

    古語有云:“百善孝為先。”孝者,致天下之致,成天下之成,美天下之美。孝是一種傳統(tǒng),孝是一種責(zé)任,孝者重長輩之意,孝者穩(wěn)定倫常。在亙古的歷史長河中,孝起源于母系氏族時代,為了氏族的生存與延續(xù)產(chǎn)生了尊老養(yǎng)老的觀念。

    孟子繼承了先人的孝道思想,并加以發(fā)展,形成了一套系統(tǒng)的孝道觀念,幾千年來,對中華民族的文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,至今仍具有不可磨滅的時代價值。

    一、關(guān)于孝的重要性

    (一)孝可以促進(jìn)天下和諧、太平。

    孟子曰:“天下之本在國,國之本在家?!币馑际翘煜碌幕A(chǔ)在于國家,國家的基礎(chǔ)在于家庭,可見家庭的和諧是天下太平的基礎(chǔ)。家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長期居住的共同群體,其中最重要的關(guān)系是父母子女的血緣關(guān)系,處理好家庭關(guān)系關(guān)鍵在于一個“孝”字,按照中國古人的思想,欲齊其家者,先修其身;欲修其身,必先行其孝。這體現(xiàn)出孝與天下太平緊密相關(guān)。孟子認(rèn)為“人人親其親,長其長而天下平”,只要所有的人都愛自己的父母,尊敬自己的長輩,那么天下就太平了。

    (二)孝可以增進(jìn)個體人生幸福。

    孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下者不與存焉。”據(jù)此人生的三大樂趣之首在于“父母俱存,兄弟無故”,人的生命來源于父母,生養(yǎng)之恩大于天,是人世間最大的恩情。若是父母安康長壽,子女能盡心報答養(yǎng)育之恩,人生才能得以完美幸福,有俗語曰:家有老,如有寶。因此在孟子看來,孝是人生的大事,“事孰為大,事親為大”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。并且“唯孝順父母可以解憂”與之交相輝映??梢?,在孟子的思想觀念中,孝對于個體人生有著重大意義。

    (三)孝是人德之本。

    孟子曰:“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子”,意思是不能得到父母的歡心,就不可以作為人,不能夠順從父母的意愿就不可以為人之子。在這里,“為人”、“為子”的責(zé)任在于“得親”、“順親”,取得父母的歡心成為做人的標(biāo)準(zhǔn),順從父母的意愿成為為人子女的義務(wù)。又有“無父無君,是禽獸也”將孝作為與禽獸相區(qū)分的標(biāo)志,孝是人類特有的品質(zhì),不孝者不可以為人,不可以為子。

    二、關(guān)于孝的基本范疇

    根據(jù)孟子的意思,孝的內(nèi)涵是:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,此之謂孝也”,即是說,孝是子女之于父母一生踐履的職責(zé)與義務(wù)。

    (一)父母在生時,一定要做到“事之以禮”。

    在孟子看來,兒女要對父母做到“事之以禮”,不僅需要在物質(zhì)和精神的雙重層面上全面地孝敬父母,而且要將孝德推己及人,做到“老吾老以及人之老”。此外,還要在各方面嚴(yán)格要求自己,千萬不要做對不起父母的事情,具體說要做到以下四點(diǎn):

    1.養(yǎng)親之“口體”。

    養(yǎng)口體,即養(yǎng)父母衣食住行。父母在年老時喪失勞動能力,甚至喪失自理能力,當(dāng)然就無所謂經(jīng)濟(jì)來源,這就得靠子女給予物質(zhì)支持,這是贍養(yǎng)父母的最基礎(chǔ)、最首要的條件。孟子認(rèn)為子女行孝、贍養(yǎng)父母,一方面要盡力滿足父母的物質(zhì)需求,讓他們“可以衣帛”、“可以食肉”。另一方面要將父母從繁重的體力勞動中解脫出來,做到“不負(fù)戴于道路也實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)生活層面對父母有所“養(yǎng)”,是盡孝的最基本的道德要求,這根源于人的自然報恩觀念。羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義”,更何況于人,母親十月懷胎,歷經(jīng)生死考驗(yàn)生下子女,父母含辛茹苦,將子女養(yǎng)育、教育。其間的苦只有為人父母方能體會。因此當(dāng)父母年老的時候,在物質(zhì)生活上滿足父母,讓父母老有所依,老有所養(yǎng),必然成為每個人應(yīng)盡的道德義務(wù)。

    2.養(yǎng)親之精神。

    所謂的養(yǎng)親之精神就是對父母在精神生活方面的奉養(yǎng)。物質(zhì)生活的滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,對父母精神生活的奉養(yǎng)更為重要,為人子女應(yīng)該讓父母精神充實(shí)愉悅,才能稱得上是真孝。在孟子的孝道體系中,具體通過慕親、尊親、順親、得親、諫親與諒親幾方面來體現(xiàn)在精神生活上對父母的孝養(yǎng)。

    子女一是要做到“慕親”,即眷念父母。孟子曰:“人少,則慕父母,知好色則慕少艾,有妻子則慕妻子,仕則慕君,不得於君則熱中”,意思是人在幼小的時候,就依戀父母;懂得找對象了,就傾慕年輕美貌的女子;有了妻子,就眷念妻子;做了官就思念君主,得不到君主信任,心里就熱辣辣的難受。這樣不是孝,孟子認(rèn)為“大孝終身慕父母”。為人父母者,不管孩子多大,始終將孩子視為生命之最要,對待孩子的那顆慈愛之心一生不變,而孩子大部分都僅是少時慕父母。而舜作為大孝的典范,五十而慕父母,備受孟子贊益。因此,孟子強(qiáng)調(diào)子女始終要有眷念父母之心。

    二是要做到“尊親”,即尊敬父母。孟子曰“孝子之至,莫大乎尊親”,孝子最大的事情沒有超過尊敬父母的。又有“食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實(shí),君子不可虛拘”。尊敬卻不愛護(hù)等于是養(yǎng)豬,愛護(hù)而不尊敬,等于是養(yǎng)犬馬??梢姡献訌?qiáng)調(diào)一定要尊敬父母,僅僅做到能養(yǎng),而不敬,就和養(yǎng)豬及養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別了。用心去感受父母的需要,用心去與父母交流,始終對父母懷有敬愛之心,這才是真正的孝。尊敬父母是一種子女對父母懷有敬愛之情的外在表現(xiàn),是一種內(nèi)心情感的真實(shí)流露,也是中華民族文化中對親情的道德要求。

    三是要做到“順親”、“得親”、“諫親”。孟子曰:“不順乎親,不可以為子,不得乎親,不可以為人”,意思是不順從父母的意志就不可以做兒子,沒有取得父母的歡心就不可以做人?!暗糜H”、“順親”是為人子女的責(zé)任與義務(wù)。孟子在強(qiáng)調(diào)子女要順從父母的意愿,不要讓父母不開心的同時又主張有所變通,不能愚昧地“順親”。因?yàn)槿朔鞘ベt,孰能無過,當(dāng)父母有錯時,子女要審慎對待。“親子過大而不怨,是愈疏也”,“愈疏,不孝也”。父母的過錯很大時,子女應(yīng)該怨,并規(guī)勸。不怨反而是不孝,因?yàn)檫@樣是讓父母錯下去,子女深愛父母就不能漠視父母的過錯,那樣會對父母本身造成嚴(yán)重影響。但是如果父母的過錯小就不能怨了,怨了就是不孝?!坝H之過小而怨,是也”,“不可磯,亦不孝也”。

    四是要做到“諒親”,即諒解父母。孟子以大孝之至的舜為例,主張諒解父母的過錯。舜的父母不喜歡他,這讓舜非常痛心,然而出于無奈,也只能“往于田,號泣于昊天”,在父母面前依然畢恭畢敬,盡心孝順。他說:“我竭力耕田,共為子職而已矣,父母之不愛我,于我何哉?”在舜貴為天子后,給予父母的是最大的尊敬與孝,即“以天下養(yǎng)”。舜能夠不計較不喜歡自己,甚至幾次想害死自己的父母與弟弟,仍然盡到兒子的責(zé)任,對父母盡孝。真正做到了“父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨”,可之謂孝之至也。

    3.孝及他人。

    孟子思想體系的核心是“仁”,根據(jù)仁的要求,他提出了博愛天下的思想,“仁者愛人,有禮者敬人;愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”,而“仁之實(shí),事親是也”,“孝”作為“仁”的根本,必然成為孟子所提倡的觀念。孟子講的孝也不僅僅局限于指家庭內(nèi)部的子女父母關(guān)系,還進(jìn)一步擴(kuò)展到指所有年輕人對長者的尊敬與孝,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”即是證明。這樣形成一種全社會孝道盛行的良好風(fēng)氣。其實(shí),孝及他人也是孝敬自己父母,保存自己父母的表現(xiàn),因?yàn)槊献釉唬骸拔峤穸笾獨(dú)⑷擞H之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一間耳?!笨梢娂雍e人其實(shí)就是加害自己的親人,同樣是大不孝的行為。所以對其他人的尊敬與孝非常重要。

    4.作為子女,千萬不能有不孝的行為。

    孟子在《離婁下》中寫道:“世俗所謂不孝者五:惰其四支(肢),不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從(縱)耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗很(狠),以危父母,五不孝也?!泵献訉⒉恍⒌男袨榉譃槲宸N:其一是四肢懶惰、不務(wù)正業(yè)、生活沒有保障,當(dāng)然就不可能管父母的生活;其二是沉迷于賭博、下棋、飲酒等不良嗜好,游手好閑,不管父母的生活;其三是貪圖錢財、偏袒妻子兒女、不管父母的生活;其四是放縱自己的聲色欲望,使父母蒙受恥辱;其五是好勇斗狠連累父母,使父母操心。此五種不孝表現(xiàn)都是不考慮父母的養(yǎng)育之恩,皆被世俗社會認(rèn)為是大大不孝的行為。

    (二)父母在死時,應(yīng)該“葬之以禮”。

    孟子認(rèn)為對待喪葬要超過養(yǎng)生,“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,惟送死可以當(dāng)大事”。為什么呢?根據(jù)朱熹在《孟子集注:離婁下注》中的解釋:事生固當(dāng)愛敬,然亦人道之常耳;至于送死,則人道之大變。孝子之事親,舍是無以用其力矣。故尤以為大事,而必誠必信,不使少有后日之悔也。所以孟子主張厚葬父母,“親喪固所自盡也”,要竭盡全力做好父母的喪事?!安灰蕴煜聝€其親”,“不以儉而慢其親”。通過厚葬來表達(dá)對父母最大的敬愛與孝心。但是他也主張根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力來為父母舉辦喪事,而不是故意苛求。另外孟子十分重視棺木的選用,“古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達(dá)于庶人。非直為觀美也,然后盡于人心。不得,不可以為悅;無財,不可以為悅。得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨(dú)不然?且比化者,無使土親膚,于人心獨(dú)無恔乎?”他尤其重視棺木的厚度,這樣才不至于使死者的身體接近泥土。

    (三)父母在死后應(yīng)該守孝三年,做到祭之以禮。

    孔子提倡以三年之喪來懷念死去的父母以報答他們的養(yǎng)育之恩,孟子繼承了孔子這一主張,他說:“不能三年之喪,而緦,小功之察”,即不守孝三年,即使非常重視守孝三月的緦麻、守孝五月的小功等也會被認(rèn)為不識大體。但是同時孟子又提出了權(quán)益之變,如果確實(shí)不能守孝三年,可適當(dāng)縮短守孝時間,但不可以無故這樣做,否者何以言孝。

    孟子還主張要對死去的父母“祭之以時”,表達(dá)對父母的懷念,“永言孝思”。

    三、孝道的教育與培養(yǎng)

    孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者及其長也,無不知敬其兄也?!比颂焐椭缾圩约旱挠H人,是人的天性,孝正是人天生具有的良知、良能,但是需要擴(kuò)充與發(fā)展?!捌埬艹渲?,足以保四海,茍不充之,不足以事父母”,加之各種現(xiàn)實(shí)的誘惑,許多不孝的例子比比皆是,這使孝道的培養(yǎng)成為必然。

    首先,孟子認(rèn)為學(xué)校德育是培養(yǎng)孝道觀念的主要途徑。對于孝的培養(yǎng)主要是以學(xué)校為載體的,因?yàn)閷W(xué)校教育是青少年教育的主要方式。孝道教育的成效直接受學(xué)校相關(guān)教育的影響。所以,孟子主張通過學(xué)校教育加強(qiáng)孝觀念的培養(yǎng),“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也,校者教也,序者射也”,那樣就可以“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”。同時學(xué)校的教育目標(biāo)是“明人倫”,“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆以明人倫也。人倫明于上,小民親于下”,人倫的內(nèi)容是“父子有親,君臣有義”,由此不難看出人倫的首要標(biāo)準(zhǔn)是父與子的“親”,即孝要處理的關(guān)系,學(xué)校教育將孝道教育排于首要地位。

    其次,家庭教育對于孝道觀念的培養(yǎng)起著重要作用。孟子提倡“易子而教”,以達(dá)到不影響父子關(guān)系、不影響孝道實(shí)施的目的。父母教育子女可能會因?yàn)橐庖姴煌嗷ヂ裨?,而在父母子女之間產(chǎn)生“責(zé)善”,不利于父子關(guān)系的發(fā)展,因?yàn)椤柏?zé)善,朋友之道也;父子責(zé)善,賊恩之大者”,“責(zé)善則離,離責(zé)不祥莫大焉”。

    最后,歸根到底,一個人能否具有孝的品質(zhì),主要在于他是否將其內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)。所以孝的培養(yǎng)要充分發(fā)揮個體的主觀能動作用,自覺完善自身的修養(yǎng)。孟子在《盡心》中指出道德修養(yǎng)論的基本綱領(lǐng):“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!?/p>

    四、孝的時代價值

    (一)弘揚(yáng)孝道是老齡化社會的必需。

    2010年全國第五次人口普查顯示:60歲及以上人口占13.26%,其中65歲及以上人口占8.87%,根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn),65歲及以上人口占7%,即為老年型人口類型。故得出結(jié)論,中國已進(jìn)入老齡化社會。

    作為發(fā)展中國家的中國,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然薄弱,養(yǎng)老制度還未完善。2012年新出臺的城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老制度在一定程度上緩解了養(yǎng)老問題,但其作用非常有限。因此,我國的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式——子女贍養(yǎng)父母,在目前乃至今后很長時間仍是主要的養(yǎng)老方式。老人能否安然度過愉快的晚年生活關(guān)鍵在于子女是否行孝。這表明,弘揚(yáng)孝道是當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)所需。

    (二)弘揚(yáng)孝道是中華民族生生不息的保障。

    胡錦濤同志在十七大報告會上指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不歇動力。要全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化,取其精華、去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性?!眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族傳承的靈魂,是五千年來中華民族生生不息的強(qiáng)大精神動力。而孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德,是中華傳統(tǒng)文化的精髓,弘揚(yáng)孝道有利于中華文明的傳承與發(fā)展,是中華民族生生不息的保障。

    (三)弘揚(yáng)孝道是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。

    在以追求經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的現(xiàn)今社會,人們的價值觀發(fā)生改變,實(shí)用主義、金錢主義成為主導(dǎo)觀念,學(xué)校教育也越來越傾向于自然科學(xué)的發(fā)展,而忽視人文科學(xué)的教育,從而導(dǎo)致人文精神的匱乏與缺失。人們的“善端”未得到擴(kuò)充,導(dǎo)致養(yǎng)老問題日益嚴(yán)重,不孝的例子比比皆是。在農(nóng)村,主要表現(xiàn)為不養(yǎng)親之“口體”,由于經(jīng)濟(jì)條件差而不能給予父母基本的物質(zhì)支持,無奈之下出現(xiàn)了年邁老人拾荒的現(xiàn)象,讓“頒白者附帶于道路”。在城市,主要表現(xiàn)為子女因工作繁忙而無法親自照顧老人,父母只有被送往養(yǎng)老院,不能享受天倫之樂,精神生活極其匱乏。然而種種原因都不能成為不能盡孝的借口,只要在內(nèi)心深處有孝養(yǎng)父母的觀念,相信什么困難都能克服,必定會將贍養(yǎng)父母放于重中之重的地位。

    古有“老二十四孝”,今有“新二十四孝”??梢娦⒆譄o論在歷史長河的哪個階段,都有舉足輕重的作用。孝,不僅僅是一種傳統(tǒng),更是一種美行;孝,不僅僅是一種責(zé)任,更是一種踐行。孝者行天下,天下大同。

    參考文獻(xiàn):

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