在文化自覺(jué)自信中增強(qiáng)中華文化凝聚力

摘 要： 傳統(tǒng)社會(huì)，中華文化因其先進(jìn)性、民族性、穩(wěn)定而有序的文化結(jié)構(gòu)，形成了強(qiáng)大的凝聚力。現(xiàn)代化在一定程度上消解了中華文化的上述特征，削弱了中華文化的凝聚力。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要在文化自覺(jué)、文化自信中增強(qiáng)中華文化凝聚力。

關(guān)鍵詞： 文化自覺(jué) 文化自信 凝聚力

文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對(duì)共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力，以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。這種力量促使文化共同體成員緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，自覺(jué)維護(hù)所屬文化體系的利益。傳統(tǒng)社會(huì)，中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代化的加速，在一定程度上消解了中華文化的凝聚力。黨的十八大報(bào)告指出，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們必須具有高度的文化自信和文化自覺(jué)。只有提高文化自覺(jué)，才能真正做到文化自信；提升文化自信，才能夠激發(fā)和深化文化自覺(jué)；提高文化自覺(jué)、提升文化自信，才能增強(qiáng)中華文化凝聚力，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

一、中華文化始終是維系全體中國(guó)人的精神紐帶

在近代以前的傳統(tǒng)社會(huì)中，歲月更迭、歷史嬗變并未使中華文化離散，相反其凝聚力非常強(qiáng)大。幾千年傳統(tǒng)社會(huì)中，中華民族始終生活在文化自豪感和文化滿足中，從未出現(xiàn)群體性的對(duì)中華文化的質(zhì)疑。雖然這種史實(shí)與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、對(duì)外交流規(guī)模小等因素有關(guān)，但是中華文化自身的特質(zhì)應(yīng)當(dāng)是主要原因。

1.中華文化在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是一種先進(jìn)性的文化。在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，中華文化是以儒文化為主導(dǎo)，儒、釋、道文化相融合的形態(tài)，這種文化適應(yīng)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的需要：在人際關(guān)系中，它強(qiáng)調(diào)宗族血緣、強(qiáng)調(diào)尊卑秩序、強(qiáng)調(diào)道德人倫；在生產(chǎn)發(fā)展中，它強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商、保本安民；在政治統(tǒng)治中倡導(dǎo)“民貴、君輕”，如此等等。這時(shí)的文化反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，符合社會(huì)上絕大多數(shù)農(nóng)民的利益，也符合統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)的需要，因而能獲得廣泛的認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)，中華文化的先進(jìn)性主要以兩種方式表現(xiàn)出來(lái)：首先以文化自身不斷地發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)，從先秦到漢唐乃至宋明，經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展、民族融合、中外文化交流推動(dòng)中華文化發(fā)展流變，在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的理論形態(tài)及風(fēng)格特色；其次在文化比較中表現(xiàn)出來(lái)，漢地最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，周邊民族多數(shù)為游牧部落，漢地文化以政治、經(jīng)濟(jì)、文藝成就顯示出強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，吸引“四夷來(lái)歸”，即使游牧部落以武力入主中原，他們最終還是接受了中原文化。長(zhǎng)時(shí)期的領(lǐng)先地位，使中華文化的主人——中國(guó)人形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，歸屬于中華文化是非常自然的選擇。

2.中華文化鮮明的民族特色使人們自覺(jué)地選擇了認(rèn)同中華文化。希臘文化著力于對(duì)自然的追索，印度文化希求對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的擺脫，中華文化則致力于創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幸福。中華文化充滿著濃厚的人文意識(shí)，這種人文關(guān)懷為人們建構(gòu)了舒適、高尚的精神家園。中華文化的基本精神可以概括為天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中，這充分尊重了人的地位，強(qiáng)調(diào)了理想人格，探討了人生的意義并致力于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。中華文化包含多元價(jià)值取向，但是其主流是道德至上的價(jià)值取向，表現(xiàn)為重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體、重道輕器等特點(diǎn)，這實(shí)則要求人的內(nèi)在超越。幾千年的傳統(tǒng)教化使“道德倫理”成為人們的價(jià)值信仰。中華文化澆鑄了中國(guó)人辯證的思維模式，使中國(guó)人具備包容大度的情懷，使中國(guó)人善于協(xié)調(diào)一與多的關(guān)系，易于團(tuán)結(jié)起來(lái)、凝聚起來(lái)。中華文化的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等顯示出濃厚的民族特色，更增添了文化的吸引力凝聚力。即使自稱只有面孔與東方沾邊的宋美齡，隱居西方文化的中心城市——紐約三十年，其主要愛(ài)好也是畫(huà)中國(guó)畫(huà)。獨(dú)特的中華文化有無(wú)窮的魅力，它在無(wú)聲處滋潤(rùn)全體中國(guó)人，使人們做出了“我是中國(guó)人”的定位，并緊密團(tuán)結(jié)為一個(gè)共同體。

3.中華文化是一個(gè)有序的、一元主導(dǎo)的體系。傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，同時(shí)世界文化發(fā)展的速度、各種文化交流的廣度和深度都很有限，所以文化結(jié)構(gòu)也很穩(wěn)定。中華文化內(nèi)部有許多次級(jí)文化形態(tài)，從地域上看，有齊文化、楚文化、秦文化之別，從學(xué)派上有儒、釋、道、墨之分，但是其深層結(jié)構(gòu)即文化的基本精神、價(jià)值觀念、思維模式是相通的，它們本質(zhì)上都追求現(xiàn)世的幸福生活（佛教這種關(guān)注來(lái)世的宗教文化經(jīng)過(guò)本土化已具備了許多現(xiàn)世意義）。而在諸種文化樣式之中，儒家文化由于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、政治統(tǒng)治的需要，得到各王朝的大力扶植，在中華文化體系中始終處于主導(dǎo)地位、統(tǒng)治地位。在歷朝統(tǒng)治者的支持、改造、教化、利用下，儒文化整合了其他各種文化，中華文化體系成為以儒文化為主導(dǎo)的。融匯眾多地域文化、民族文化、外來(lái)文化的文化體系，其核心明確，內(nèi)涵極其豐富，在堅(jiān)持共同本質(zhì)下又能適應(yīng)人們的不同需要，因此，具有極強(qiáng)的文化凝聚力。

中華文化始終是維系全體中國(guó)人的精神紐帶。這種紐帶可以跨地域、跨國(guó)界把全體中國(guó)人聯(lián)系在一起，正如美籍華人、諾貝爾物理獎(jiǎng)得主楊振寧曾說(shuō)：“我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)制度、禮教觀念、人生觀，都對(duì)我們有極大的束縛力量。”[1]

二、現(xiàn)代化的加速在一定程度上消解了中華文化的凝聚力

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代化歷程。百年屈辱史昭示著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的落后，從整體上看傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性已經(jīng)不存在了。歷史形成的文化自豪感幾乎被西方近現(xiàn)代文化的聲勢(shì)摧殘殆盡。于是改造舊社會(huì)、舊文化的運(yùn)動(dòng)如火如荼?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后，隨著馬克思主義的傳播及革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心的革命文化形成了，并在新中國(guó)成立之后發(fā)展成為中國(guó)的主導(dǎo)文化——社會(huì)主義文化。改革開(kāi)放以后，中國(guó)進(jìn)入加速現(xiàn)代化時(shí)期，傳統(tǒng)文化的余威及社會(huì)主義文化的權(quán)威都受到強(qiáng)烈沖擊。中華文化的凝聚力面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

當(dāng)前的中華文化在先進(jìn)性方面缺乏說(shuō)服力。以儒文化為代表的傳統(tǒng)文化在我國(guó)仍有很大影響力，但它是適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的，它的先進(jìn)性在明清之際就已喪失。社會(huì)主義文化最初是作為外來(lái)文化（馬克思主義）輸入中國(guó)的，它的本土化、普及化至今仍未全面完成，作為與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)的新生的文化，社會(huì)主義文化本身的發(fā)展還不夠成熟。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走了許多彎路，雖然如今也取得巨大成就，但是與資本主義數(shù)百年基業(yè)相比，二者總體力量的對(duì)比非常懸殊。因而我們的主導(dǎo)文化——社會(huì)主義文化的先進(jìn)性還未得到充分展示。現(xiàn)實(shí)面前，人們迷惘了：社會(huì)主義優(yōu)越性在哪里？社會(huì)主義文化較之資本主義文化，先進(jìn)性又在何處？這種懷疑嚴(yán)重削弱了我國(guó)文化的凝聚力。

中華文化的民族性淡化，也減弱了文化凝聚力。二十世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)精英認(rèn)識(shí)到中國(guó)之落后不僅僅在于“體”、“用”落后，更在于文化落后，于是大力鼓吹、吁請(qǐng)“德、賽”二先生，宣揚(yáng)新文化，批判舊文化。從此，對(duì)舊文化即傳統(tǒng)文化的批判就未停止過(guò)。新中國(guó)成立后，這種批判有增無(wú)減。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化批判太過(guò)，繼承不夠，不是揚(yáng)棄，基本上是拋棄，以至于現(xiàn)在的青少年對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至產(chǎn)生鄙薄之意。在現(xiàn)代化過(guò)程中，富有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化藝術(shù)逐漸淡化、消失，甚至國(guó)畫(huà)、書(shū)法、京劇之類國(guó)粹也面臨無(wú)人喝彩的尷尬局面。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)文化出現(xiàn)了“同質(zhì)化”趨勢(shì)，如麥當(dāng)勞、好萊塢大片、時(shí)裝等風(fēng)靡全球；值得注意的是，這種強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)宣揚(yáng)的并不僅僅是消費(fèi)文化，還包含一些文化核心問(wèn)題——審美觀、價(jià)值觀、思維方式等。作為地球村的一部分，我們中國(guó)已經(jīng)受到全球化影響，也不能不受到影響，我們生活在一個(gè)民族性色彩越來(lái)越少的時(shí)代。民族性弱化，難以區(qū)別“他們”，也就弱化了“我們”，也就不可能有強(qiáng)烈的歸屬感，文化的凝聚力必然會(huì)有所減弱。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)百年來(lái)我們破壞舊文化的成就不小，建設(shè)新文化的能力卻不夠強(qiáng)。

當(dāng)前文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)缺乏一致性、有序性。任何一種民族文化都是多元化發(fā)展的，這是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多元化、人們需要的多樣性等因素決定的。只要文化內(nèi)部形成和諧有序的結(jié)構(gòu)，文化多元化并不會(huì)影響文化凝聚力，反而會(huì)增強(qiáng)文化凝聚力，但我國(guó)目前的文化結(jié)構(gòu)還缺乏和諧性、有序性。從社會(huì)形態(tài)決定社會(huì)意識(shí)角度分析，我國(guó)社會(huì)目前是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)兼而有之，與這三種社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的文化有很大差別。從文化自身發(fā)展源流分析，傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化、外來(lái)文化（現(xiàn)代西方文化）在我國(guó)共存。從文化的主體分析，社會(huì)階層分化、代際差異擴(kuò)大。不同的主體與不同文化形態(tài)結(jié)合使中華文化結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜。當(dāng)前我國(guó)文化體系內(nèi)部并未達(dá)成和諧，多種文化之間的異質(zhì)性太強(qiáng)，其中有些價(jià)值觀念、行為規(guī)范甚至對(duì)立，導(dǎo)致文化混亂和價(jià)值失范；多種文化“平分秋色”的情況影響主導(dǎo)文化的地位，消解文化的權(quán)威，這必然削弱我國(guó)文化凝聚力。

既然如此，我們加強(qiáng)文化建設(shè)，不能僅為了滿足人民的文化需要，還要致力于增強(qiáng)文化的凝聚力。

三、在文化自覺(jué)文化自信中不斷增強(qiáng)中華文化的凝聚力

文化的凝聚力，來(lái)源于文化的先進(jìn)性、現(xiàn)代性、民族性，來(lái)源于文化體系內(nèi)部和諧的、有序的結(jié)構(gòu)。先進(jìn)性就是要反映先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，符合最廣大人民的利益，現(xiàn)代性就是要反映現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求，為人們提供有效的價(jià)值規(guī)范，從而使中華文化從根本上獲得人們的認(rèn)同；民族性，就是要傳承、創(chuàng)新中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)做派，彰顯中華文化在全球文化中的意義，滿足中國(guó)人明辨他我的需要，吸引人們歸屬于自己民族的文化。構(gòu)建這種有強(qiáng)大凝聚力的文化體系，我們必須具有高度的文化自信和文化自覺(jué)。只有堅(jiān)持文化自覺(jué)，才能真正做到文化自信；擁有文化自信，才能夠激發(fā)和深化文化自覺(jué)。

1.提高文化自覺(jué)，不斷增強(qiáng)人們對(duì)文化建設(shè)的主體意識(shí)和民族意識(shí)。

“文化自覺(jué)指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，文化自覺(jué)指的又是生活在不同文化中的人，自對(duì)自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化與自身文化的關(guān)系”[2]。文化自覺(jué)對(duì)于文化建設(shè)有重要意義。文化自覺(jué)是對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。文化自覺(jué)是對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。我國(guó)百余年文化轉(zhuǎn)型之所以總是處于被動(dòng)狀態(tài)，就在于缺乏文化自覺(jué)。當(dāng)前，文化沖突風(fēng)云激蕩，甚至演變成軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，因此文化戰(zhàn)所爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)的并非僅是純文化，還是一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的根基和生命，正如馬克思所說(shuō)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定意識(shí)形式（態(tài)）的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵3]對(duì)于提高民族的文化自覺(jué)，我們絕不能輕視。在多元文化并存的當(dāng)今世界，只有做到文化自覺(jué)，才能在不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中穩(wěn)住根基，獲得文化選擇的能力和地位，繼而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力。

提高人們的文化自覺(jué)，要通過(guò)各種傳媒廣泛宣傳，要通過(guò)文化產(chǎn)品的熏陶教化，要通過(guò)各種途徑的教育涵養(yǎng)；以此增強(qiáng)人們對(duì)中華文化、對(duì)社會(huì)主義文化的自覺(jué)，增強(qiáng)人們的文化建設(shè)的責(zé)任感和主動(dòng)性，保證中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、中華文化沿著歷史和現(xiàn)實(shí)所決定的正確路線健康地發(fā)展。

2.增強(qiáng)文化自信，不斷增強(qiáng)人們的文化自豪感和文化創(chuàng)造力。

文化自信指的是生活在一定文化中的人對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信不僅表現(xiàn)為對(duì)既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持，而且表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下的文化自信，如果沒(méi)有立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的文化自信，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信將會(huì)流為思古之幽情，成為無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來(lái)文化沖擊而只能暫避一時(shí)的“精神慰藉所”，創(chuàng)造未來(lái)新文化的自信與活力也將會(huì)因缺乏當(dāng)下的根基而無(wú)法真正樹(shù)立和激活。其次，文化自信表現(xiàn)為對(duì)待外來(lái)文化的理性態(tài)度和開(kāi)放的胸襟。在外來(lái)文化面前，不自傲、不自卑，對(duì)文化差異的包容，是對(duì)自身文化充滿信心的反映；認(rèn)識(shí)到文化各有所長(zhǎng)，對(duì)外來(lái)文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現(xiàn)。最后，文化自信表現(xiàn)為對(duì)自己文化發(fā)展前景的主動(dòng)把握。不陶醉在過(guò)去的光榮之中，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，勇敢地推進(jìn)現(xiàn)有文化體系的轉(zhuǎn)型，在未來(lái)的發(fā)展中創(chuàng)造新的輝煌，為人類文明作出新的貢獻(xiàn)，這是文化自信的最高體現(xiàn)。

增強(qiáng)人們的文化自信，重點(diǎn)在于增強(qiáng)人們以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信，就是要形成和強(qiáng)化人們對(duì)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化成就、文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力與文化發(fā)展前景的自信。這實(shí)際上涉及對(duì)社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展成就、核心價(jià)值觀、國(guó)民素質(zhì)等各方面的認(rèn)同與自信。增強(qiáng)人們對(duì)這些方面的信心，不僅要加強(qiáng)建設(shè)成就的展示、宣傳，更要依靠社會(huì)建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)，民生幸福、文化的大發(fā)展大繁榮是文化自信最有力的現(xiàn)實(shí)支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：355.

[2]費(fèi)孝通.文化自覺(jué)和而不同[J].民俗研究，2000，3：13.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集第30卷[M].北京：人民出版社，1995：539.