試論當(dāng)代小康社會(huì)思想的傳統(tǒng)淵源與時(shí)代特征

摘 要： 當(dāng)代小康社會(huì)思想一方面植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)小康思想，另一方面形成發(fā)展于自中共十一屆三中全會(huì)起直到十八大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程之中，有著鮮明的時(shí)代特征，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代小康社會(huì)思想 傳統(tǒng)淵源 時(shí)代特征

當(dāng)代小康社會(huì)思想是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分。當(dāng)代小康社會(huì)思想一方面植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小康社會(huì)思想，另一方面形成發(fā)展于改革開放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程之中，有著鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。本文即試從傳統(tǒng)淵源與時(shí)代特征兩個(gè)方面對(duì)這一思想進(jìn)行梳理總結(jié)。

一、當(dāng)代小康社會(huì)思想的傳統(tǒng)淵源

1.古代儒家對(duì)小康社會(huì)的設(shè)計(jì)。

小康社會(huì)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家，把大同作為人類社會(huì)發(fā)展的最高級(jí)階段，而把小康作為僅次于大同的理想社會(huì)。西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編訂的《禮記·禮運(yùn)》篇記載大同、小康：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！盵1]

西漢儒學(xué)沿襲先秦儒學(xué)而來(lái)，《禮記》一書雖然到了漢代才編纂成冊(cè)，但書中有關(guān)大同、小康景象的描繪卻發(fā)端于孔子對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)。在孔子之后，孟子、荀子等后代儒家又做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。依照儒家的設(shè)想，“天下為公”的大同社會(huì)，是一個(gè)政治上民主清明、經(jīng)濟(jì)上共有共享、社會(huì)保障完備健全的理想社會(huì)；而“天下為家”的小康社會(huì)，則是在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上，依靠著一套禮樂(lè)刑罰制度，建立起的規(guī)范有序、生活安樂(lè)的社會(huì)。欲達(dá)到大同之境，必先經(jīng)過(guò)小康階段，因此儒家對(duì)小康社會(huì)有更貼切的期許與設(shè)計(jì)。如孔子主張實(shí)施禮治，“為政以德”、“齊之以禮”；孟子提倡推行仁政，“民貴君輕”，“為民制產(chǎn)”。但是在古代中國(guó)，這些思想見解從來(lái)就沒(méi)有被統(tǒng)治者真正地實(shí)施過(guò)，理想中的小康社會(huì)也從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，南宋時(shí)期的學(xué)者朱熹即認(rèn)為中國(guó)自秦漢以后，“只是架漏牽補(bǔ)過(guò)了時(shí)日，其間雖或不無(wú)小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間”。[2]

2.近代思想家對(duì)小康社會(huì)的規(guī)劃。

近代以來(lái)，西方列強(qiáng)崛起，奉行殖民擴(kuò)張政策。落后的中國(guó)在中外交鋒中戰(zhàn)敗簽約、割地賠款，導(dǎo)致國(guó)家愈加貧弱，內(nèi)憂外患進(jìn)一步加劇。為了擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，先進(jìn)的中國(guó)人展開了不懈的探索與抗?fàn)帲谶@個(gè)過(guò)程中，古已有之的小康社會(huì)思想得到近代思想家的重視和利用，成為他們積極探求的救國(guó)建國(guó)方案的重要部分。康有為把儒家今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說(shuō)與《禮運(yùn)》篇的小康、大同相糅合，推衍出據(jù)亂世、升平世（小康）、太平世（大同）的社會(huì)演進(jìn)系統(tǒng)，認(rèn)為只有因革改制，才能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，由亂世進(jìn)入小康，最終實(shí)現(xiàn)大同。如在其所著《春秋董氏學(xué)》中講：“亂世者，文教未明也。升平者，漸有文教，小康也。太平者，大同之世，遠(yuǎn)近大小如一，文教全備也。大義多屬小康，微言多屬太平。”[3]康有為所代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派追求的小康社會(huì)，就是他們?cè)谧兎ㄟ\(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)的君主立憲制的政治、資本主義工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)、吸收了近代西方價(jià)值觀念而以傳統(tǒng)儒家為外在形式的文化等內(nèi)容。孫中山的革命思想也深受傳統(tǒng)小康思想的影響，尋求在中國(guó)建立一個(gè)人能盡其才、地能盡其利、物能盡其用、貨能暢其流的社會(huì)，他在《建國(guó)大綱》中規(guī)劃：“對(duì)全國(guó)人民之衣食住行四大需要，政府要與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑大計(jì)劃之各式屋舍，以樂(lè)民居；修治道路、運(yùn)河，以利民行?！盵4]孫中山所規(guī)劃的無(wú)疑是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的小康社會(huì)。近代歷史的實(shí)踐證明，無(wú)論康有為的君主立憲還是孫中山的民主共和主張，都遭到了失敗，他們對(duì)小康社會(huì)的規(guī)劃當(dāng)然也就完全喪失了得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

還需要認(rèn)識(shí)到，由于近代中國(guó)遭受了太多的屈辱與苦難，因此人民對(duì)光明未來(lái)有著無(wú)比強(qiáng)烈迫切的渴望，雖然小康社會(huì)思想得到一些思想家的重視，但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)涌現(xiàn)出的各種改造社會(huì)的綱領(lǐng)和方案，諸如天朝田畝制、新村主義，乃至后來(lái)的人民公社等，更多是以高遠(yuǎn)美好的“大同”為旗幟、作號(hào)召的。即便如康有為提出了先行小康、后達(dá)大同的社會(huì)演進(jìn)次序，在他的思想體系中更著意、更推崇的也還是那個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的大同社會(huì)，他并為此撰寫了內(nèi)容翔實(shí)、計(jì)劃周全、達(dá)二十萬(wàn)言的實(shí)施方案——《大同書》。但是，在歐美諸強(qiáng)已進(jìn)入機(jī)器大生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而我國(guó)總體生產(chǎn)力水平不高、普遍處于小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r下，大同只能是一種烏托邦式的空想。倘若急于實(shí)施，強(qiáng)行貫徹，理想中的愿景不僅不會(huì)實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)造成社會(huì)發(fā)展的緩慢曲折，甚至停滯倒退。

3.普通大眾對(duì)小康生活的向往。

千百年來(lái)，思想家規(guī)劃設(shè)計(jì)的小康社會(huì)雖然沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，但仍然在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，小康成為人民對(duì)美好未來(lái)的憧憬。先秦詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》云：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方?！彼未檫~《夷堅(jiān)甲志·五郎君》道：“久困于窮，翼以小康。”皆反映了勞動(dòng)人民期盼有朝一日能夠過(guò)上小康生活。人們對(duì)小康生活與小康之家有著非常貼近日常生活的具體看法，這在文學(xué)作品中能夠較為清晰地反映出來(lái)。清代蒲松齡《聊齋志異·丁前溪》寫道：“布帛菽粟，堆積滿屋，……由此小康。”近代作家郁達(dá)夫在《遲桂花》中講及：“家里雖稱不得富有，可也是小康之家?！泵┒茉凇跺憻挕分忻枋觯骸耙患芴＼嚿隙褲M著衣包、箱籠、不成套的家具，鍋?zhàn)印⑺?、瓦罐，甚至舊式藍(lán)花瓷便壺——堆得那么高，顯然是一個(gè)小康之家的全部財(cái)產(chǎn)?！逼胀ù蟊妼?duì)小康生活的感性認(rèn)識(shí)與思想家對(duì)小康社會(huì)的理想規(guī)劃，二者成為當(dāng)代小康社會(huì)思想的豐厚文化資源。

二、當(dāng)代小康社會(huì)思想的時(shí)代特征

1.當(dāng)代小康社會(huì)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分。

改革開放以后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)新中國(guó)前三十年建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解放思想、實(shí)事求是，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，倡導(dǎo)樹立起建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，逐步形成了當(dāng)代的小康社會(huì)思想，并在以后三十多年的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷得到發(fā)展。二十世紀(jì)七十年代末，鄧小平根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，并且使用小康的概念來(lái)表述“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。1979年底中日雙方會(huì)談時(shí)，鄧小平對(duì)日本首相大平正芳談道：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化，我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國(guó)家的水平，比如國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來(lái)比，也還是落后的。所以，我只能說(shuō)，中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)。”[5]此后，鄧小平在各種場(chǎng)合不斷提及小康社會(huì)與發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)問(wèn)題。1987年中國(guó)共產(chǎn)黨十三大確定到二十世紀(jì)末進(jìn)入小康社會(huì)，把貧困的中國(guó)變成小康的中國(guó)。在這一戰(zhàn)略目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)之后，2002年的十六大報(bào)告依然強(qiáng)調(diào)指出，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、不平衡的小康，距離高水平的小康社會(huì)還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，提出要在二十一世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。2012年十八大報(bào)告中明確提出到2020年全面建成小康社會(huì)，同時(shí)指出在未來(lái)數(shù)年全面建成小康社會(huì)的任務(wù)將十分艱巨，一定要埋頭苦干、頑強(qiáng)拼搏。

上述這一切充分說(shuō)明了改革開放以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)始終立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，客觀合理地制定發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，不盲目地依從主觀愿望，不機(jī)械地照搬別國(guó)模式，也不教條、片面地理解運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典著述，而是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化，把小康社會(huì)作為中國(guó)社會(huì)主義的一個(gè)歷史發(fā)展階段，把建成小康社會(huì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性任務(wù)，為以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與更高目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代小康社會(huì)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要的理論成果之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分。

2.建設(shè)并建成小康社會(huì)是為了發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)共同富裕。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。改革開放以前，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成就不能夠盡如人意，一個(gè)重要原因是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力存在某種忽略。改革開放以來(lái)，國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上面，致力于增強(qiáng)國(guó)家的科技經(jīng)濟(jì)實(shí)力和提高人民的物質(zhì)生活水平。鄧小平在1988年5月會(huì)見到訪的捷克斯洛伐克客人時(shí)講道：“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善。沒(méi)有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”[6]“發(fā)展是硬道理”，是中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵。但現(xiàn)代化建設(shè)不僅要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度快，還要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與效益好，要走一條科學(xué)發(fā)展的道路。2003年中共十六屆三中全會(huì)上提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。2007年十七大明確提出要促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。2012年11月十八大報(bào)告指出，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，要求在2020年全面建成小康社會(huì)之時(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番；同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須建立在平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，使科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家的行列。

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。當(dāng)代小康社會(huì)建立在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上，目的就是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，正如鄧小平所指出的：“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過(guò)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民收入分配要使所有的人都得益，沒(méi)有太富的人，也沒(méi)有太窮的人，所以日子普遍好過(guò)?！盵7]十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。按照十八大的規(guī)劃，到建成全面小康社會(huì)的時(shí)候，將會(huì)使人民生活水平全面提高，基本公共服務(wù)均等化總體實(shí)現(xiàn)，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，進(jìn)入人才強(qiáng)國(guó)和人力資源強(qiáng)國(guó)行列，教育現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)，就業(yè)更加充分，收入分配差距縮小，中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大，扶貧對(duì)象大幅減少，社會(huì)保障全民覆蓋，人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，住房保障體系基本形成，社會(huì)和諧穩(wěn)定。當(dāng)然，須知共同富裕并不等同于同步富裕，在建設(shè)與建成小康社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)該允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)，以先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕。為此，十八大報(bào)告中指出，全面建成小康社會(huì)任務(wù)艱巨，一方面，國(guó)家要加大對(duì)農(nóng)村和中西部地區(qū)扶持力度，支持這些地區(qū)加快改革開放、增強(qiáng)發(fā)展能力、改善人民生活。另一方面，鼓勵(lì)有條件的地方在現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)走在前列，為全國(guó)改革發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

3.當(dāng)代小康社會(huì)思想是對(duì)傳統(tǒng)小康思想的繼承、批判與創(chuàng)新。

首先，當(dāng)代小康社會(huì)思想是對(duì)傳統(tǒng)小康思想的繼承。中華民族的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵豐富，其優(yōu)秀成果至今仍具有歷久彌新的生命力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。小康社會(huì)思想反映的是人民長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)寬裕殷實(shí)、安樂(lè)和諧的理想生活的追求與憧憬。當(dāng)代小康社會(huì)思想將傳統(tǒng)的小康思想與馬克思主義的觀點(diǎn)方法、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)有機(jī)結(jié)合在一起，繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。

其次，當(dāng)代小康社會(huì)思想是對(duì)此前小康思想的批判創(chuàng)新。從古代到近代的思想家們，對(duì)理想中的小康社會(huì)做了諸多的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，但都存在著很大的時(shí)代局限性。古代的小康理想建立在落后的社會(huì)生產(chǎn)水平與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，并且缺乏有效的政府治理與社會(huì)整合機(jī)能，小康社會(huì)的理想從來(lái)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。近代思想家冀圖通過(guò)引入西方的機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)與資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度來(lái)建設(shè)小康社會(huì)，但資本主義的發(fā)展道路不能給中華民族帶來(lái)獨(dú)立解放，他們對(duì)小康社會(huì)的規(guī)劃也只能停留在理論層面，不可能有貫徹實(shí)踐的機(jī)會(huì)。當(dāng)代小康社會(huì)思想充分汲取了此前小康思想的精華，剔除了其中違背時(shí)代發(fā)展潮流的部分。當(dāng)代小康社會(huì)思想形成發(fā)展于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，既堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主導(dǎo)地位、強(qiáng)調(diào)社會(huì)化大生產(chǎn)的目標(biāo)訴求，又顯示出對(duì)個(gè)體利益的尊重與寬容；注意循序漸進(jìn)而不急于求成，注重實(shí)效而不流于空洞浮華的口號(hào)宣傳，將優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神、馬克思主義基本理論與中國(guó)特色、世情與國(guó)情融會(huì)貫通，形成了相對(duì)完整系統(tǒng)的理論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小康思想的開拓創(chuàng)新。

4.當(dāng)代小康社會(huì)思想是一個(gè)開放的理論系統(tǒng)，其思想內(nèi)涵在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中不斷得到完善與發(fā)展。

其一，從“兩步走”到“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，1982年中共十二大正式提出分兩步走，到二十世紀(jì)末工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值翻兩番，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。1987年4月，鄧小平在與到訪的西班牙來(lái)賓談話中指出：“第一步在八十年代翻一番。以一九八〇年為基數(shù)，當(dāng)時(shí)國(guó)民生產(chǎn)總值人均只有二百五十美元，翻一番，達(dá)到五百美元。第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到一千美元。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)意味著我們進(jìn)入小康社會(huì)，把貧困的中國(guó)變成小康的中國(guó)。那時(shí)國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)一萬(wàn)億美元，雖然人均數(shù)還很低，但是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有大大增強(qiáng)。我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。”[8]隨后召開的中共十三大正式確認(rèn)了這一“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想。1997年十五大又將第三步目標(biāo)進(jìn)一步具體化：到二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的生活更加富裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過(guò)十年的努力，到建黨一百周年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到新中國(guó)成立一百周年時(shí)，基本上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，從而使“三步走”的戰(zhàn)略和步驟更加明確具體。從“兩步走”到“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，把實(shí)現(xiàn)小康作為現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略步驟，是在對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)不斷深化的基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)理論不斷在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)并發(fā)展的理論品格。

其二，從兩個(gè)文明建設(shè)到“五位一體”總布局。改革開放初期的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要圍繞著經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主要目標(biāo)展開。鄧小平首先提出物質(zhì)文明、精神文明的兩個(gè)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，把物質(zhì)文明與精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。中共十五大提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，十六大又增加了社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容，在十七大上則明確了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。十八大報(bào)告提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，這是總攬國(guó)內(nèi)外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新部署。五位一體總布局標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)并舉協(xié)進(jìn)，將為中國(guó)到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)提供強(qiáng)有力的保障。

其三，從達(dá)到總體小康水平到建成全面小康社會(huì)。二十世紀(jì)末達(dá)到的小康水平是一個(gè)低標(biāo)準(zhǔn)的總體小康?？傮w小康只能說(shuō)是剛剛跨過(guò)小康的門檻，偏重于追求經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)與物質(zhì)生活的提高；而全面小康則除了注重物質(zhì)財(cái)富的增加積累外，還特別注意人民所享受的精神文化生活的豐富、政治民主權(quán)利的提高，以及生態(tài)環(huán)境的改善等方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)開始了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。2002年中共十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，并作出具體的戰(zhàn)略部署。2012年十八大又提出了確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。要求把握目前和未來(lái)數(shù)年可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)新的要求，包括：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人民民主不斷擴(kuò)大、文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)、人民生活水平全面提高、資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面勾畫出了中國(guó)小康社會(huì)的藍(lán)圖。全面小康社會(huì)是一個(gè)惠及十幾億人口的更高水平的、更全面的、發(fā)展比較均衡的小康社會(huì)。這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開放的關(guān)鍵階段。由十六大、十七大確立的“全面建設(shè)小康社會(huì)”到十八大報(bào)告中提出的“全面建成小康社會(huì)”，雖一字之變，但寓意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)出改革開放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展步伐，彰顯了黨和人民的恒心、信心和決心。中國(guó)人數(shù)千年以來(lái)的小康社會(huì)理想終于有了實(shí)現(xiàn)可能。

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