什么知識(shí)最有價(jià)值

摘 要： 學(xué)校教育內(nèi)容的選擇不是隨意的、盲目的，學(xué)校應(yīng)教給學(xué)生哪些科學(xué)文化知識(shí)？這歸根到底是一個(gè)關(guān)于價(jià)值判斷和知識(shí)選擇的問(wèn)題。學(xué)校的根本意義在于為學(xué)生將來(lái)的生活儲(chǔ)備基本知識(shí)與技能，作者通過(guò)對(duì)教育、教學(xué)的知識(shí)及其價(jià)值的探討，來(lái)說(shuō)明學(xué)校教育內(nèi)容應(yīng)該是理論知識(shí)和生活知識(shí)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 知識(shí) 知識(shí)價(jià)值 學(xué)校教育內(nèi)容

知識(shí)是學(xué)校教育的基本內(nèi)容，教育通過(guò)向個(gè)體和群體傳授人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中積累起來(lái)的各種知識(shí)，不斷改變個(gè)人的意識(shí)形式并促使社會(huì)不斷進(jìn)步。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中所積累的知識(shí)數(shù)量呈現(xiàn)出爆炸性的累積，這使得社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。面對(duì)這些浩瀚的人類(lèi)知識(shí)，教育者應(yīng)該選擇哪些知識(shí)作為學(xué)校教育的內(nèi)容、選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么、學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展需要什么知識(shí)、提供給學(xué)生的知識(shí)對(duì)學(xué)生起什么作用等一系列問(wèn)題，都是進(jìn)行學(xué)校教育活動(dòng)時(shí)需要考慮的問(wèn)題。要解決以上問(wèn)題，必須清楚地認(rèn)識(shí)知識(shí)及其價(jià)值，以此為前提來(lái)做出選擇，確立人才培養(yǎng)的知識(shí)基礎(chǔ)。

一、對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)

（一）知識(shí)的定義

什么是知識(shí)？在哲學(xué)上知識(shí)等同于認(rèn)識(shí)，統(tǒng)指人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的成果和結(jié)晶，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)?！督逃笤~典》認(rèn)為，知識(shí)是人對(duì)事物屬性與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即個(gè)體通過(guò)與環(huán)境的相互作用后獲得的信息及其組織。貯存在個(gè)體頭腦內(nèi)的，是個(gè)體知識(shí)；通過(guò)書(shū)籍或其他媒介貯存的，是人類(lèi)的知識(shí)。建構(gòu)主義教學(xué)論的觀點(diǎn)是：“知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀反映，任何一種知識(shí)傳載的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。它只不過(guò)是對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě)，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)?！盵1]

以上觀點(diǎn)反映的是知識(shí)的存在和發(fā)展兩個(gè)方面的問(wèn)題，各有其理。按筆者的理解，知識(shí)是對(duì)自然和社會(huì)各種屬性和關(guān)系的描述與總結(jié)，知識(shí)所承載的內(nèi)容是客觀的、真實(shí)的，因此知識(shí)具有客觀性。因?yàn)檎Z(yǔ)言和心理的個(gè)體差異性，對(duì)知識(shí)的解釋、加工、理解因人而異，知識(shí)也因此具有了主觀性。隨著人們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，知識(shí)也不斷得到修正與補(bǔ)充，知識(shí)是相對(duì)穩(wěn)定和真實(shí)的。

（二）知識(shí)的分類(lèi)

心理學(xué)研究中涉及的知識(shí)主要分為三類(lèi)：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。陳述性知識(shí)是個(gè)人有意識(shí)地提取線索，因而能直接陳述的知識(shí)；程序性知識(shí)是個(gè)人沒(méi)有意識(shí)地提取線索，只能借助于某種作業(yè)形式間接存在的知識(shí)；策略性知識(shí)指如何學(xué)習(xí)、記憶或解決問(wèn)題的一般方法。OECD認(rèn)為知識(shí)有四種類(lèi)型：事實(shí)知識(shí)（Know-what）、原理知識(shí)（Know-why）、技能知識(shí)（Know-how）和人力知識(shí)（Know-who）。[2]

由此可見(jiàn)，知識(shí)不僅僅是書(shū)本知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，還包括人類(lèi)知識(shí)與個(gè)體知識(shí)、理性知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、命題知識(shí)與操作知識(shí)、顯性知識(shí)與緘默知識(shí)。另外，知識(shí)學(xué)習(xí)不只與智力發(fā)展相關(guān)，與技能、情感、能力、態(tài)度、審美也是內(nèi)在統(tǒng)一的。

（三）教育中的知識(shí)價(jià)值

價(jià)值是指對(duì)人的有用性，它源自人的需要。知識(shí)價(jià)值是知識(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展，以及豐富個(gè)體精神生活具有價(jià)值。教育中知識(shí)價(jià)值的屬性在于它能夠滿足人們的某種需要，“當(dāng)知識(shí)的客觀屬性與人的需要相聯(lián)系，并進(jìn)入人的選擇意識(shí)范疇，就構(gòu)成了完整的知識(shí)教育價(jià)值關(guān)系”[3]。例如，知識(shí)中所包含的思維形式、情感態(tài)度等，起著培養(yǎng)學(xué)生的智力、情感、道德等的作用。

1.在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)域里，知識(shí)的教育價(jià)值主要表現(xiàn)為兩種類(lèi)型，即功利價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值。所謂功利價(jià)值，是與指導(dǎo)個(gè)體的具體行為，把滿足主體的生存需要、服務(wù)于主體最現(xiàn)實(shí)最直接的目的的知識(shí)價(jià)值取向，獲取某一種知識(shí)時(shí)，除了用以指導(dǎo)實(shí)踐外，也可以用來(lái)訓(xùn)練心智。[3]斯賓塞這里的“指導(dǎo)行為”就是一種功利價(jià)值，而“訓(xùn)練心智”則指的是知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值。

2.根據(jù)知識(shí)的屬性，可以把知識(shí)分為認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和倫理價(jià)值。認(rèn)識(shí)價(jià)值的含義與前一種的含義一致。知識(shí)的審美價(jià)值指知識(shí)是真與美的內(nèi)在統(tǒng)一。人們通過(guò)學(xué)習(xí)的知識(shí)，可以提高自己的審美品位與修養(yǎng)，提升自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。知識(shí)的倫理價(jià)值其實(shí)是一個(gè)古老的命題，古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，知識(shí)越多，道德越高尚。[4]要形成道德品質(zhì)，必須首先學(xué)會(huì)道德判斷，發(fā)展道德情感，并達(dá)成道德意識(shí)，然后用于指導(dǎo)實(shí)踐。

二、教育內(nèi)容選擇遵從于知識(shí)價(jià)值觀

對(duì)學(xué)生最有用的知識(shí)是什么？學(xué)生應(yīng)該從學(xué)校中學(xué)到什么樣的知識(shí)？它們之間其實(shí)是一個(gè)價(jià)值判斷和知識(shí)選擇的問(wèn)題。英國(guó)早在19世紀(jì)中期，在中學(xué)和大學(xué)中古典主義教育占統(tǒng)治地位，那些受人稱贊的知識(shí)總是放在第一位的，而那些增進(jìn)個(gè)人福利的知識(shí)反而放在第二位。在近代，實(shí)用主義、要素主義、永恒主義教育的知識(shí)觀之間存在著最為主要的爭(zhēng)論。

（一）實(shí)用主義教育的中心概念是“經(jīng)驗(yàn)”。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是最有用的知識(shí)。教育就是經(jīng)驗(yàn)的積累、改選和重新組合。在教學(xué)內(nèi)容上，他認(rèn)為教材的基本源泉是由兒童的直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的知識(shí)內(nèi)容。

（二）要素主義在教學(xué)內(nèi)容上的選擇強(qiáng)調(diào)“文化要素”。它認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供分化了的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識(shí)。并要有一定難度，能夠?qū)W(xué)生的智力發(fā)展有一定的挑戰(zhàn)。

（三）永恒主義教育哲學(xué)的理論是要尋找那些具有理智訓(xùn)練的“永恒的學(xué)科”作為教學(xué)的內(nèi)容。那些職業(yè)訓(xùn)練方面的“如何做”的課程是被排斥在外的，這些課程強(qiáng)調(diào)的是技能而不是理解，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)而不是理論。

在現(xiàn)代社會(huì)，更多的人在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)的影響下，將知識(shí)作為謀生的手段，因而更加注重的知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和綜合國(guó)力的增強(qiáng)必須通過(guò)可以教育來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)。知識(shí)更大程度是為社會(huì)服務(wù)的，學(xué)生作為一個(gè)人對(duì)知識(shí)的需要放在了從屬的地位。

三、對(duì)我國(guó)教育內(nèi)容選擇的認(rèn)識(shí)

不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)普通中小學(xué)教育注重學(xué)理知識(shí)的傳授，重在為升學(xué)準(zhǔn)備而忽視為生活做準(zhǔn)備；高等教育人才培養(yǎng)模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)各自的系統(tǒng)性和完整性，企圖通過(guò)幾年的教育培養(yǎng)出本專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家；職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)模式因校而異，有的學(xué)校重在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能而忽視基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，有的學(xué)校培養(yǎng)模式與普通中學(xué)的模式差別不大，重在書(shū)本知識(shí)的傳授，學(xué)生操作技能不強(qiáng)。

“學(xué)術(shù)準(zhǔn)備模式”和“生活準(zhǔn)備模式”為人的發(fā)展預(yù)設(shè)了一定的方向，學(xué)生在既定的軌道中發(fā)展。這兩種模式在社會(huì)中的作用是相互補(bǔ)充的，滿足了社會(huì)對(duì)不同人才的需要，同時(shí)也能使學(xué)生根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇相應(yīng)的發(fā)展模式。但人在社會(huì)中最基本的活動(dòng)是生活，擁有高深的理論知識(shí)不代表能很好地生活，因此“學(xué)術(shù)準(zhǔn)備模式”不能忽視學(xué)生生存和生活的知識(shí)的掌握；基本的理論知識(shí)對(duì)訓(xùn)練思維、開(kāi)闊視野、升華情感等具有重要作用?！吧顪?zhǔn)備模式”不能一味追求實(shí)際技能的掌握，將學(xué)生作為工具來(lái)培養(yǎng)，忽視學(xué)生的認(rèn)知能力、情感品質(zhì)的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫喜亭.基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)何在[J].教育科學(xué)論壇，2006（9）.

[2]梁興連.運(yùn)用知識(shí)管理理論設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2005.

[3]王坤慶.關(guān)于知識(shí)教育價(jià)值觀的探討[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1994（6）.

[4]趙玉芳，張進(jìn)輔.論知識(shí)價(jià)值觀研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2001（4）.