簡(jiǎn)析民主社會(huì)主義思潮

摘 要： 自改革開(kāi)放以來(lái)，民主社會(huì)主義思潮“西學(xué)東漸”，對(duì)我國(guó)社會(huì)思潮和社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了一定的不良影響。所以，必須對(duì)民主社會(huì)主義思想做全面分析：民主社會(huì)主義的稱謂和內(nèi)涵的變化、發(fā)展階段及基本主張。這對(duì)認(rèn)清民主社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，自覺(jué)抵制資本主義腐朽思想，以及把我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)推向新的高潮有著極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 民主社會(huì)主義 科學(xué)社會(huì)主義 馬克思主義

隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，但與此同時(shí)，特別是自“蘇東劇變”以來(lái)夾雜在“經(jīng)濟(jì)全球化”的滾滾熱潮中，西方各種腐朽思想思潮涌入我國(guó)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。其中影響最大的就是民主社會(huì)主義思潮。它與科學(xué)社會(huì)主義有廣泛的聯(lián)系，迷惑性大，不容易識(shí)別。作為與科學(xué)社會(huì)主義理論有著不同本質(zhì)的社會(huì)學(xué)說(shuō)，它代表著自己所屬階級(jí)的利益?！案髋伤枷氲臓?zhēng)辯都含有階級(jí)的背景”。[1]“政治性特征是社會(huì)思潮的屬性之一，是客觀存在，不能因?yàn)檠芯拷嵌鹊牟煌⑸鐣?huì)思潮作為客觀事物所具有的基本屬性”[2]。

一、民主社會(huì)主義的稱謂與內(nèi)涵的變化

“民主社會(huì)主義”源自19世紀(jì)早期的歐洲，初稱“社會(huì)民主主義”，是直接從“民主主義”發(fā)展而來(lái)。在“民主主義”前加上“社會(huì)”二字只是為了同過(guò)去所有的“民主主義”稱謂相區(qū)別。它除了關(guān)注政治方面的民主，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛領(lǐng)域內(nèi)的民主問(wèn)題。1895年恩格斯辭世后，社會(huì)民主主義逐漸退化為資本主義的改良理論。伯恩施坦在1918年的《什么是社會(huì)主義》講演中，認(rèn)為“社會(huì)民主主義者”產(chǎn)生于歐洲1848年的革命。1951年，社會(huì)黨國(guó)際在《法蘭克福聲明》宣言中把“社會(huì)民主主義”顛倒為“民主社會(huì)主義”，其目的就是為了凸顯它是“民主”的社會(huì)主義，以區(qū)別共產(chǎn)黨人的“專政”的社會(huì)主義。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，西方的社會(huì)民主黨又把稱謂再顛倒回來(lái)，又叫“社會(huì)民主主義”。歷史上，“社會(huì)民主主義”和“民主社會(huì)主義”交替使用，它們是同義互指的。

但名稱的更改不是更改名稱這么簡(jiǎn)單的一回事。兩易其名，有著深刻的利益考慮。把“社會(huì)民主主義”改為“民主社會(huì)主義”，與當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)高潮的歷史背景分不開(kāi)。社會(huì)民主黨人始終認(rèn)為自己同共產(chǎn)黨人之間并無(wú)原則和方向上的對(duì)立，在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”這個(gè)最終目標(biāo)上是一致的；盡管，在對(duì)待實(shí)現(xiàn)的具體途徑和方式上存在著很大的分歧。可是，西方國(guó)家的社會(huì)民主黨在解體蘇聯(lián)的過(guò)程中也出力不少，但沒(méi)有因此撈到好處，反而“社會(huì)主義”這塊招牌卻被廣泛妖魔化，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中被搞得臭不可聞。所以，社會(huì)民主黨怕受到“牽連”，就打算以改變名字的方法，在形式上撇清自己與“社會(huì)主義”的關(guān)系。當(dāng)然同時(shí)撇清的還有他們同“社會(huì)主義”的本質(zhì)的關(guān)系。

二、民主社會(huì)主義的發(fā)展階段

今天，民主社會(huì)主義或社會(huì)民主主義與科學(xué)社會(huì)主義沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)上的關(guān)系，盡管在其綱領(lǐng)中冠以“社會(huì)主義”的名號(hào)；這如同法西斯也把自己叫做“國(guó)家社會(huì)主義”一樣。不可否認(rèn)，在歷史上，民主社會(huì)主義與馬克思主義還是有一定的“淵源”。

最初，19世紀(jì)上半葉，民主社會(huì)主義的理論主張與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的理論主張頗為相似。進(jìn)而表達(dá)著與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義相同的利益訴求，并沒(méi)把全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)寫在自己的旗幟上。可是，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中迅速傳播使得社會(huì)民主黨不得不接受科學(xué)社會(huì)主義的“洗禮”，慢慢地也在很大程度上接受了共產(chǎn)主義的基本理論。這時(shí)的社會(huì)民主主義和科學(xué)社會(huì)主義有大部分理論主張是重疊的。譬如，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、奪取革命政權(quán)、消滅資本主義私有制、實(shí)行全民所有制公，等等。即便如此，馬克思和恩格斯還是對(duì)社會(huì)民主主義持保留看法，“社會(huì)民主主義”畢竟還沒(méi)有達(dá)到“科學(xué)社會(huì)主義”（共產(chǎn)主義）的高度。

接著，伯恩斯坦的修正主義成為“社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)”的主導(dǎo)思想。恩格斯在世時(shí)就對(duì)修正主義強(qiáng)烈批判，之后在伯恩斯坦、考茨基的影響下，社會(huì)民主黨紛紛拋棄馬克思主義的核心和實(shí)質(zhì)，高舉資本主義的改良旗幟，拋棄革命、走“和平斗爭(zhēng)的議會(huì)路線”，要與資本主義共存共亡，當(dāng)好資本主義枕邊的醫(yī)生。這樣，社會(huì)民主主義竭力反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，大肆吹噓“和平長(zhǎng)入”理論，要在資本主義范圍內(nèi)通過(guò)和平與合法的議會(huì)道路來(lái)使資本主義“進(jìn)化”為社會(huì)主義。社會(huì)民主主義同科學(xué)社會(huì)主義嚴(yán)重地對(duì)立起來(lái)，水火不容。

第三階段，二戰(zhàn)后，社會(huì)主義伴隨著亞非拉國(guó)家的民族獨(dú)立和人民解放運(yùn)動(dòng)而興起。世界勞動(dòng)人民艱苦卓絕的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)首先就是震動(dòng)了資本主義世界。各個(gè)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家不得不采取妥協(xié)戰(zhàn)略，實(shí)行較高的社會(huì)福利。各種各樣的“社會(huì)主義”紛至沓來(lái)，民主社會(huì)主義盛極一時(shí)。北歐這樣的高福利資本主義國(guó)家就被有些人樹(shù)為社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義的“典范”。畢竟叫法終究只是叫法，剝削和私有在那里仍舊存在。而率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的都是在落后的地區(qū)和國(guó)家，而不是發(fā)達(dá)的、典型的資本主義國(guó)家，那么社會(huì)主義國(guó)家就必須挑起發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化這本應(yīng)由資產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)的歷史任務(wù)。制度可以逾越，但生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)基礎(chǔ)卻是不能逾越的。幼年的社會(huì)主義國(guó)家還存在著各種矛盾：國(guó)家與國(guó)家間的，國(guó)家內(nèi)部的等不一而足。這些都是促使國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)在曲折的道路上前進(jìn)、在螺旋的形式中上升的根本原因。蘇聯(lián)解體后，很多國(guó)家拋棄了社會(huì)主義旗幟，民主社會(huì)主義也不再需要各種掩飾。社會(huì)民主黨，就如同早些時(shí)候要拼命地把不是社會(huì)主義的東西生硬地添上“社會(huì)主義”的標(biāo)簽一樣，開(kāi)始歇斯底里地詆毀馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度極盡污蔑之能事。以至于有的時(shí)候都忘了，在其稱謂中，還有“社會(huì)主義”幾個(gè)大字。擔(dān)任過(guò)美國(guó)國(guó)家安全事務(wù)助理的布熱津斯基寫了一本大作，《大失敗——21世紀(jì)共產(chǎn)主義的消亡》。他談到，民主社會(huì)主義和福利國(guó)家常常是同共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的吸引力進(jìn)行斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義的模式提供另一種民主選擇的有效方式。因而，很清楚：“民主社會(huì)主義”在當(dāng)代到底起著什么樣的作用，究竟是不是社會(huì)主義，它所指的道路到底是什么道路，便可“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”了。

三、民主社會(huì)主義的基本主張及其評(píng)價(jià)

自伯恩斯坦以來(lái)，民主社會(huì)主義的根本主張就沒(méi)有變過(guò)：試圖通過(guò)有效的改良措施來(lái)解決資本主義的各種弊病，所以一直是資產(chǎn)主義的改良主義。

第一，社會(huì)主義只是道德的需要，而非歷史的必然。民主社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是道德價(jià)值和道德判斷，人的關(guān)系是道德關(guān)系。利用這種道德力量消除資本主義社會(huì)各種矛盾和對(duì)抗，以道德為紐帶實(shí)現(xiàn)不分利益集團(tuán)的人的團(tuán)結(jié)和相互的友愛(ài)。社會(huì)黨國(guó)際明確宣稱“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不是必然的”。人類社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有必然規(guī)律。他們認(rèn)為，馬克思主義如此強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度的必然勝利是公然違反人性和人的價(jià)值倫理，排斥了人的主觀能動(dòng)性，是宿命論，具有否定價(jià)值觀念的“反倫理”本質(zhì)。人性與人的價(jià)值倫理竟然與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義是天然對(duì)立的。由此可見(jiàn)，對(duì)立的并非人性，而是階級(jí)利益。民主社會(huì)主義對(duì)歷史唯物主義和辯證法的理解尚且如此，還有什么值得批判呢？“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]而人的社會(huì)關(guān)系又是變化的，因而人的本質(zhì)也是變化的。認(rèn)為人性具有永恒性和抽象的神圣性，這和封建時(shí)代認(rèn)為神性是不可侵犯的觀念一樣，在本質(zhì)上是同一個(gè)東西：資本主義的人性和封建社會(huì)的神性，都是階級(jí)性的變種。

第二，民主是最高形式；自由、民主、人權(quán)、公正、互助不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的政治手段，而且是社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)。它們不僅是手段，也是目的。所以，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就只能在資產(chǎn)階級(jí)憲法允許的范圍里，進(jìn)行“法制的”、“有教養(yǎng)”的運(yùn)動(dòng)了。從“德國(guó)社會(huì)民主黨的哥德斯堡綱領(lǐng)”到“社會(huì)黨國(guó)際的斯德哥爾摩原則聲明”，社會(huì)民主黨一直把自由、民主、人權(quán)、公正、互助等奉為社會(huì)主義的核心和基本理念，非要把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是爭(zhēng)取自由、社會(huì)公正和團(tuán)結(jié)的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、民主這些價(jià)值概念，是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)，是針對(duì)封建農(nóng)奴制度提出的，是一種更高級(jí)的、更隱蔽的“奴隸制”代替了初級(jí)的、明顯的“奴隸制”。誠(chéng)然，這些價(jià)值觀同封建專制比起來(lái)當(dāng)然是革命的、進(jìn)步的，但是與科學(xué)社會(huì)主義理論比起來(lái)，則是反動(dòng)的，為資本主義剝削制度辯護(hù)的。這如同，封建制度和奴隸制度比起來(lái)是發(fā)展的，而和資本主義制度相比則是落后的道理如出一轍。不否認(rèn)改良的善意，可問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于人們是否有改良的善意和愿望，而在于能不能通過(guò)改良方式徹底消滅資本主義私有制的剝削事實(shí)和各種尖銳問(wèn)題。馬克思主義的回答是，絕對(duì)不能。

第三，用共同參與的經(jīng)濟(jì)民主來(lái)補(bǔ)充議會(huì)民主。社會(huì)民主黨認(rèn)為，想要廢除資本主義私有制，這是遙不可及的縹緲的幻想，而經(jīng)濟(jì)中的決策權(quán)真正民主化才是真正實(shí)實(shí)在在的權(quán)利。二戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍實(shí)行了雇傭工人參與企業(yè)高層決策和基層管理的舉措，對(duì)改善工人的處境、維護(hù)工人的眼前利益有較大的幫助，進(jìn)而改善了勞資關(guān)系、緩和了企業(yè)內(nèi)部的矛盾和沖突。在民主社會(huì)主義者看來(lái)，這一系列措施，就是真實(shí)的社會(huì)主義。沒(méi)有人否認(rèn)這是一種進(jìn)步，但社會(huì)民主黨人卻看不到，這正是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)順帶的一個(gè)有益成果，正是科學(xué)社會(huì)主義革命的成果之一，而不是在資本家圓桌上談判的結(jié)果。而自從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低谷后，這樣的果實(shí)正在消失殆盡。另外，這樣的經(jīng)濟(jì)參與和決策是不可以“解雇”雇主的；也不能把資本家榨取工人的剩余價(jià)值給“決策”給工人?？傊?，主人為了自己的牲口能夠更好地被使喚，給予它們更好的食物和更充足的休息是必然的；這些完全取決于采用什么樣的方式使主人收獲最大的利益。

第四，主張實(shí)行普遍的社會(huì)保障和社會(huì)福利制度。民主社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障和社會(huì)福利制度看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一個(gè)極其重要的方面。因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)保障與社會(huì)福利，公民具備積極參與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)條件，才談得上工人的自決和自我實(shí)現(xiàn)，否則，一切都是空談。所以，他們堅(jiān)決主張消除貧困，實(shí)現(xiàn)收入和財(cái)富的公平分配。要看到，資本主義國(guó)家這些措施的施行是由諸多原因促成的。既是工人運(yùn)動(dòng)直接的成果，也是社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。相對(duì)貧困差距越來(lái)越大，市場(chǎng)消費(fèi)不足已經(jīng)嚴(yán)重影響到產(chǎn)業(yè)資本家擴(kuò)大再生產(chǎn)了，這樣的物質(zhì)福利正在以相反的形式表現(xiàn)自身。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以任何一種形式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，資本主義國(guó)家首先做的事情就是：大幅度削減社會(huì)福利和社會(huì)保障。其實(shí)，由資本主義國(guó)家以福利形式再分配給雇傭勞動(dòng)者的財(cái)富不過(guò)是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的、本就屬于勞動(dòng)者的、但被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值的一部分而已。資本主義制度就是貧富兩極分化的制造機(jī)器，怎么可能用修補(bǔ)這臺(tái)機(jī)器的方式實(shí)現(xiàn)消滅兩極分化的目標(biāo)呢？

第五，用經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅資本主義私有制。20世紀(jì)50年代以后，奉行民主社會(huì)主義的社會(huì)民主黨人認(rèn)為社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)爭(zhēng)取和捍衛(wèi)自由和公正的事業(yè)，因此并不需要從根本上改變資本主義私有制，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制的歷史任務(wù)。20世紀(jì)90年代中期以后，社會(huì)黨國(guó)際的代表大會(huì)宣言中，這個(gè)問(wèn)題提都不提。如果前面幾條還是不痛不癢的主張，那么這條則是科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義最本質(zhì)的區(qū)別。正因?yàn)椴幌麥缳Y本主義私有制，所以前面的所有主張都是泡影。從事實(shí)上講，越是通過(guò)這種改良方式“延長(zhǎng)資本主義壽命”，其后果就是，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也不能適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的歷史階段時(shí)，會(huì)更加嚴(yán)重地阻礙社會(huì)進(jìn)步、會(huì)越發(fā)地加重對(duì)勞動(dòng)者的強(qiáng)制剝削和壓迫。所以，無(wú)論民主社會(huì)主義如何實(shí)踐自己的綱領(lǐng)、如何高喊社會(huì)主義口號(hào)，他們得到的都只能是一種說(shuō)法而已，而且必然是維護(hù)資本主義的說(shuō)法。但是，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[4]

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)民主主義思潮作為客觀存在物必然會(huì)產(chǎn)生深刻的社會(huì)影響?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵5]“任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超越階級(jí)的思想體系”。[6]只要資本主義制度仍然存在，只要社會(huì)主義制度還沒(méi)有在世界范圍內(nèi)取得決定性的勝利，那么涉及大是大非的路線問(wèn)題、原則問(wèn)題，就必須保持高度清醒。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；吳邦國(guó)在2011年3月10日的《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)工作報(bào)告》向全世界鄭重申明“五個(gè)不搞”；胡錦濤在2012年的“十八大黨代會(huì)”上向黨和人民莊重承諾“決不走改旗易幟的邪路”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，今天，我們必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，樹(shù)立牢固的、科學(xué)的、正確的世界觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)用馬克思主義原理去分析問(wèn)題，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)馬克思主義的戰(zhàn)斗性、人民性；站穩(wěn)立場(chǎng)、堅(jiān)定信念，自覺(jué)抵制腐朽思想的侵蝕。

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：144.

[2]王炳權(quán).論社會(huì)思潮的基本特征[J].思想理論教育，2011（1）：11.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：18.

[4]馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：41.

[5]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：103.

[6]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：327.