勾畫和諧幸福的人類家園

摘 要：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙作家孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭分別在自己的作品中勾畫了建立在理性秩序上的新型社會(huì)。其所樹立的人類自身的奮斗目標(biāo)，不僅激勵(lì)了已經(jīng)過(guò)去的那個(gè)時(shí)代，直到今天仍具有普世價(jià)值。

關(guān)鍵詞：理想國(guó) 啟蒙作家 現(xiàn)實(shí)意義 普世價(jià)值

18世紀(jì)，作為資產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)，一場(chǎng)由知識(shí)分子掀起的思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸上轟轟烈烈地展開。啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)聲勢(shì)最為浩大。長(zhǎng)久以來(lái)法國(guó)一成不變的封建專制主義的政治體制，野蠻、黑暗，實(shí)行不寬容政策的天主教統(tǒng)治，到此時(shí)已然成了社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重阻礙，它理所當(dāng)然地成了批判和攻擊的主要目標(biāo)。這一時(shí)期法國(guó)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，比同時(shí)代的任何其他國(guó)家的文人作家都更加關(guān)心國(guó)家的政治體制，他們每天都懷著極大的熱情和責(zé)任，探索社會(huì)的起源和它的原始形式，人與人之間的自然關(guān)系和人為關(guān)系，談?wù)摴竦臋?quán)利和政府的權(quán)力，習(xí)俗的積弊和法律的原則。與此同時(shí)，為了啟迪智慧，點(diǎn)亮心靈，他們把深?yuàn)W難懂的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象的文學(xué)故事，他們關(guān)于理想國(guó)家的設(shè)計(jì)方案，也就不同程度地散落在他們的作品中。

一、理想國(guó)的存在形態(tài) 理想國(guó)的最初形態(tài)可以從孟德斯鳩的《波斯人信札》（1721年）中窺見一斑。

《波斯人信札》沒有完整的情節(jié)，只是敘述一些零星故事，借此闡發(fā)作者的啟蒙思想。其中古代穴居人故事頗有深意。第一代穴居人兇悍殘暴，冷酷自私，隨意殺害約束他們野蠻本性的國(guó)王，只滿足自己的需要，任憑族人因饑荒而餓死。他們彼此之間缺乏公正和信任，以至于搶奪人妻，侵吞土地，殺害合作伙伴的事情屢屢發(fā)生。最終這個(gè)小王國(guó)因自己的惡劣本性而受到天譴。

穴居族中有兩戶人家逃脫了全民族的災(zāi)難，偏居一隅，成了新一代的穴居人，開始新的生活。與先前的族人不同，他們精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，親力耕作，對(duì)國(guó)人的災(zāi)難充滿憐憫。他們教育后代要崇尚美德，要認(rèn)識(shí)到“個(gè)人的利益永遠(yuǎn)包括在公共利益之中”。族里的人都依照道德行事：孝敬長(zhǎng)輩，善待親人和鄰居，寬容犯錯(cuò)誤的人。人們不知道何為貪婪，比如互相送禮，送禮者總覺得自己占了便宜。所有穴居人自視為一家人，個(gè)人的牛羊都混養(yǎng)在一起。他們對(duì)外族人慷慨寬厚，然而一旦外敵入侵，他們也責(zé)無(wú)旁貸，奮起保衛(wèi)自己的家園。

穴居人的生活方式帶有原始公社的特征，簡(jiǎn)單自足，尚未開化，現(xiàn)代文明幾乎沒有留下痕跡。

“理想國(guó)”比較完備的形式出現(xiàn)在伏爾泰的哲理小說(shuō)《老實(shí)人》（1759）中。作家虛構(gòu)了想象中的“世外桃源”——黃金國(guó)，用于和混亂黑暗的現(xiàn)存社會(huì)相比照。黃金國(guó)里沒有饑寒交迫，人們吃的是“珍饈美饌”，住宅“仿佛歐洲的宮殿”。這里遍地都是黃金寶石，不過(guò)村民們卻而不見，把它們當(dāng)作泥土石頭，以至于主人公驚奇地叫道：“這些王子（實(shí)際只是村童）的教育太好了，居然會(huì)瞧不起黃金寶石。”這里的國(guó)王親切和藹，明哲通達(dá)，他用溫和而合理的方式處理事務(wù)，“百姓完全用不著對(duì)他匍匐下跪”。外來(lái)客人吃飯也不用付鈔，所有的開銷由政府負(fù)責(zé)。這里沒有法院和牢獄，更沒有把人活活燒死的教士，它所擁有的是數(shù)以千計(jì)的樂(lè)師和工程師，高入云端的公共建筑和擺滿儀器的科學(xué)館。

“黃金國(guó)”全方位地展示了一幅未來(lái)社會(huì)的宏麗畫卷：政治開明，物質(zhì)豐裕，科技發(fā)達(dá)，文化昌盛，這是一個(gè)建立在“理性”秩序上的盡善盡美的人間樂(lè)土。

與黃金國(guó)枝繁葉茂的現(xiàn)代文明相比，盧梭在《新愛洛伊絲》（1761）中所描繪的理想世界——勒瓦山區(qū)，則更貼近清新、樸素、自然狀態(tài)。

瓦勒山區(qū)坐落在崇山峻嶺之中，置身其中，人們可以擺脫一切塵俗的欲望，靈魂變得純潔而高尚。當(dāng)?shù)卮迕裥牡仄胶停犊疅o(wú)私，熱情好客，外鄉(xiāng)人到村里吃飯，他們用盡所有美食招待，且從不收錢，甚至一提到錢還很不高興。瓦勒人拒收金錢，并非由于他們看不到金錢的價(jià)值，相反，他們擁有更加清明的智慧。他們深知，如果有朝一日錢多了，反而會(huì)為金錢所累，因此他們拒絕經(jīng)商牟利，山上有金礦，他們也不去開發(fā)。另外，這里的人們也不追求奢侈的消費(fèi)，山里物產(chǎn)豐富，農(nóng)民們?nèi)匀磺趧诟鳌＿@里也沒有國(guó)王和教會(huì)，共和邦里人人可以隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束，按照自己的方式生活。

瓦勒山區(qū)在自由的土地上生活著自由與幸福的人民，代表著盧梭心目中的理想國(guó)的最高形態(tài)，也表明啟蒙思想家的追求已經(jīng)站到了時(shí)代的最前列。

二、“理想國(guó)”的精神特質(zhì) 眾所周知，構(gòu)建“理想國(guó)”的設(shè)想最早可追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖，16世紀(jì)英國(guó)人文主義者莫爾和稍后的哲學(xué)家培根也分別在他們的著作《烏托邦》和《新大西島》中對(duì)理想國(guó)做了詳盡的描述。18世紀(jì)中葉啟蒙作家在法國(guó)社會(huì)新舊交替的歷史氛圍中所探索和設(shè)計(jì)的“理性王國(guó)”，既有對(duì)前人思想成果的秉承，又體現(xiàn)了其革命性與實(shí)踐性的時(shí)代精神：

其一，奉行自由、平等、人道與和諧的社會(huì)倫理。新一代穴居人的國(guó)度里沒有國(guó)王，一切只憑借正義與道德來(lái)行事?！包S金國(guó)”的國(guó)王明確表示：“那種專制手段不在我們的風(fēng)俗與法律之內(nèi)，每個(gè)人都是自由的?！蓖呃丈絽^(qū)人與人之間的關(guān)系如自家人般溫馨和諧，“孩子和父親是平等的，仆人和主人同在一張桌上吃飯，在家里與共和國(guó)里是同樣的自由”。如果說(shuō)柏拉圖的理想城邦還是一個(gè)根據(jù)神的意志、讓天生“具有統(tǒng)治能力”的哲學(xué)家來(lái)當(dāng)王的、等級(jí)秩序分明社會(huì)的話，那么在啟蒙作家的“理性王國(guó)”中，人類已不再給自己套上枷鎖，他們擁有更多的民主和尊嚴(yán)，人也更成其為人。

其二，否定貪婪自私、唯利是圖的丑陋人性。書中我們看到，理想國(guó)中的人民個(gè)個(gè)道德高尚，心地純潔。穴居人受自然條件限制，生活簡(jiǎn)樸，但他們向神明所祈求的，不是物質(zhì)財(cái)富，而是家人的健康和睦。黃金國(guó)人對(duì)科學(xué)和藝術(shù)是如此推崇，可是對(duì)黃金寶石卻態(tài)度漠然，這恰好從另一個(gè)側(cè)面折射出了當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值取向。瓦勒人則頗像莫爾筆下的“烏托邦”人，他們對(duì)金錢和財(cái)富之于道德人性、之于人類自身幸福的毀壞有著清醒的認(rèn)知，這種把人類高貴的道德品質(zhì)放在首位的價(jià)值觀不能不讓今天的我們肅然起敬。

其三，向往遠(yuǎn)離塵囂、賞心悅目的彼岸美景。理想國(guó)大都令現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們難以涉足：穴居人在一個(gè)

偏遠(yuǎn)僻靜的地方重建家園；黃金國(guó)和瓦勒山區(qū)都隱蔽在道路崎嶇、人跡罕至的地方，四周都是崇山峻嶺，同時(shí)它們又都擁有由天然生成與人工培育交織一起的奇觀異景，讓人目不暇接，嘆為觀止。作家試圖通過(guò)“可望而不可即”的理想境界的描繪，喚起人們對(duì)美好事物的憧憬，同時(shí)又隱喻著達(dá)到目標(biāo)的艱難曲折。

第四，肯定工作、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福樂(lè)園的積極行動(dòng)。對(duì)于啟蒙思想家來(lái)說(shuō)，重要的已不只是觀念的持有，而是腳踏實(shí)地的行動(dòng)。穴居人的辛勤放牧和耕種，使自身的需要得到滿足，他們?cè)谔飯@生活中感到幸福。黃金國(guó)里的一切——種植美觀的土地，式樣新奇的車輛，日夜長(zhǎng)流的噴泉，能夠把人和重物舉上山頂?shù)臋C(jī)器，都是得益于工程師和科學(xué)家們的工作和創(chuàng)造，“種咱們的園地要緊”——小說(shuō)得出的結(jié)論充分體現(xiàn)了新興階級(jí)務(wù)實(shí)、進(jìn)取的精神。而對(duì)瓦勒山區(qū)的村民來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)本身就是生活的一部分，他們從中感到快樂(lè)，因此書中主人公以飽蘸溢美之情的筆墨寫道：“要向這些幸福的人那樣，履行人應(yīng)盡的義務(wù)，不白白地虛度此生。”

三、“理想國(guó)”的價(jià)值意義

孟德斯鳩在講述穴居人故事的時(shí)候說(shuō)過(guò)，“某些真理，光讓人家相信是不夠的，還要讓人家體驗(yàn)得到”，這句話恰好道出了作家們的創(chuàng)作意圖?！袄硐雵?guó)”的故事所占的篇幅都很少，只是一個(gè)簡(jiǎn)單粗略的輪廓，但它們卻是那樣的親切鮮活，散發(fā)著誘人的魅力，它契合了人類向往善與美的彼岸世界的天性，也成為促使人們追求與行動(dòng)的目標(biāo)和楷模。

毫無(wú)疑問(wèn)，那整整一個(gè)時(shí)代的人們都曾經(jīng)義無(wú)反顧地奔著那理想的光芒而去。根除社會(huì)苦難，反對(duì)特權(quán)壓迫，破除腐敗迷信，崇尚正義道德，以及自由、平等、博愛等先進(jìn)理念是如此的深入人心，以至于法國(guó)大革命的每一個(gè)進(jìn)程，每一個(gè)黨派和團(tuán)體，從《人權(quán)宣言》的發(fā)表到國(guó)民公會(huì)和共和制度的建立，從到革命初期溫和的立憲政治到后期激進(jìn)的雅各賓專政，都能夠從中找到自己立身的依據(jù)。時(shí)至今日，啟蒙作家為摧毀舊世界、為人類社會(huì)進(jìn)步和人民的普遍幸福所做出的巨大貢獻(xiàn)已是舉世皆知，其現(xiàn)實(shí)意義已是不言而喻的了。

不僅如此，啟蒙作家的思想佳釀還擁有超越時(shí)代民族的普世價(jià)值。因?yàn)?，?duì)于人類來(lái)說(shuō)，再也沒有什么事情能夠比憧憬一個(gè)更加美好的世界，并部分地使之付諸實(shí)行更有意義了。幾百年來(lái)，人們始終沒有停止對(duì)和諧社會(huì)、完美人性和幸福生活的熱情追求。啟蒙作家的崇高想象已經(jīng)部分或正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。自由、平等、公正、和平、人道和協(xié)調(diào)的原則正逐漸成為人類公共生活的基本準(zhǔn)則；科學(xué)館、藝術(shù)館已坐落在地球上的每一個(gè)角落；工程師們的工作不只是把重物舉上山頂，而是把人類送上太空；越來(lái)越多的人依靠自己勞動(dòng)和才干過(guò)上了豐衣足食的小康生活；而當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)中的人們?cè)跓o(wú)限膨脹的物欲中迷失了自身本性的時(shí)候，盧梭所提倡的簡(jiǎn)樸自然的生活狀態(tài)，平和澄明的道德境界又一次給人們提供了回歸家園的參照和可能……

啟蒙作家們應(yīng)該感到欣慰，路途雖然曲折遙遠(yuǎn)，但人們?nèi)詫⑻剿髑靶小?/p>

[1] 孟德斯鳩.波斯人信札[M].羅國(guó)林譯.南京：譯林出版社，2000.

[2] 伏爾泰.老實(shí)人[M].傅雷譯.北京：人民文學(xué)出版社，1955.

[3] 盧梭.新愛洛伊絲[M].李平漚譯.南京：譯林出版社，1993.

[4] 柏拉圖.理想國(guó)[M].張竹明譯.南京：譯林出版社，2012.

[5] 莫爾.烏托邦[M].胡鳳飛編譯.北京：北京出版社，2007.

基金項(xiàng)目：本文系教育部2013青年基金項(xiàng)目（編號(hào)13YJC752007）的階段性研究成果

作 者：周 青，江南大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)與法國(guó)文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com