愛(ài)麗絲·沃克作品的微觀政治意識(shí)

摘 要：愛(ài)麗絲·沃克的思想和文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種微觀政治意識(shí)，她的婦女主義思想體現(xiàn)在她認(rèn)為個(gè)人變化將帶來(lái)社會(huì)和歷史變革；文學(xué)創(chuàng)作中，她摒棄宏大敘事，關(guān)注日常生活中的方方面面，集中描寫(xiě)黑人的日常生活以及蘊(yùn)含在這些庸?，嵤轮械恼涡浴?/p>

關(guān)鍵詞：愛(ài)麗絲·沃克 日常生活 微觀政治

一、后現(xiàn)代思潮中的微觀轉(zhuǎn)向

以米歇爾·?？碌葹榇淼暮蟋F(xiàn)代思潮摒棄了現(xiàn)代性啟蒙、拯救、解放的宏大目標(biāo)，轉(zhuǎn)向微觀政治話語(yǔ)。對(duì)?？露?，權(quán)力彌散滲透到社會(huì)的各個(gè)方面和領(lǐng)域，形成一張復(fù)雜的微觀權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。這種微觀政治觀為從各種微觀層面進(jìn)行個(gè)體反抗的日常生活政治化提供了哲學(xué)依據(jù)，也為日常生活革命提供了思潮導(dǎo)向。法國(guó)新馬克思主義者亨利·列斐伏爾（Heri Lefebrve）看到了日常生活中存在有價(jià)值的、有生命力的肯定的內(nèi)容。他認(rèn)為，“分析日常生活可以在平凡中挖掘出不平凡”{1}。從列斐伏爾理論視角來(lái)觀照文學(xué)，意味著作家要描述人的日常生活中的方方面面；批評(píng)者立足于日常生活，對(duì)文本中的日常生活敘事進(jìn)行分析。

梅莉莎·沃克（Melissa Walker）的《自山巔而下：民權(quán)運(yùn)動(dòng)后的黑人女性小說(shuō)1966—1989》（1991）一書(shū)強(qiáng)調(diào)美國(guó)黑人女性文學(xué)作品涉及歷史現(xiàn)實(shí)和黑人女性生活中的種種日常行為。在討論了艾麗斯·沃克等十位黑人女性作家的十八部文學(xué)作品之后，梅莉莎·沃克認(rèn)為，虛擬的私人生活敘事與種族公正斗爭(zhēng)的公共語(yǔ)境相聯(lián)系。其中私人生活敘事則指向黑人的頭發(fā)、膚色、體貌特征、舉止行為和傳統(tǒng)習(xí)慣等審美與文化身份領(lǐng)域。

在評(píng)論20世紀(jì)70年代后的黑人婦女文學(xué)時(shí)，查爾斯·瓊斯指出黑人女性文學(xué)通常關(guān)注兩性與家庭關(guān)系。黑人女性作家建構(gòu)的文本世界圍繞著家庭、孩子、教堂而展開(kāi)，而在政治機(jī)構(gòu)中的服務(wù)也呈現(xiàn)更平和、更少暴力的行動(dòng)方向。{2}她們的作品描述了黑人婦女的不少傳統(tǒng)活動(dòng)，諸如挖掘植物根莖、采草藥、念咒祈禱、當(dāng)接生婆等，并賦予這些庸常的日常生活以政治文化意義。換言之，黑人女性文學(xué)更加關(guān)注庸常的日常生活，借助日常生活形式清晰地表達(dá)黑人女性經(jīng)驗(yàn)。

二、愛(ài)麗絲·沃克的微觀政治思想

美國(guó)黑人女作家和婦女主義提倡者愛(ài)麗絲·沃克善于從日常生活中敏銳地感知表象之后的深層政治意義。她如此論述“看電影”這一平常不過(guò)的小事：沉浸在電影中的黑人們事實(shí)上“在消費(fèi)種族歧視和性別歧視的宣傳，不消說(shuō)，這些影片教他們輕視印第安人和非裔人，不相信亞裔人，只保護(hù)和尊重白人女性，只羨慕和害怕白人男性，最后變得無(wú)法認(rèn)清自我，至少在看電影的過(guò)程中。實(shí)際上，他們獲得的是心靈的傷殘”{3}。在解釋“婦女主義”一詞的內(nèi)涵時(shí)，她強(qiáng)調(diào)婦女主義者“熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)舞蹈，熱愛(ài)月亮，熱愛(ài)精神，熱愛(ài)愛(ài)著、食物和完整，熱愛(ài)斗爭(zhēng)，熱愛(ài)老百姓，熱愛(ài)她自己”{4}。也就是說(shuō)，沃克強(qiáng)調(diào)黑人女性個(gè)體基于日常生活經(jīng)驗(yàn)的反抗策略，她相信個(gè)體微觀改變將帶來(lái)社會(huì)的改變。

在聆聽(tīng)了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)家馬丁·路德·金的演講后，沃克曾如此感慨：“在最后，自由是一項(xiàng)個(gè)人的和孤獨(dú)的戰(zhàn)爭(zhēng)，你不得不打敗今天的害怕，以便每天的人們可以投身進(jìn)來(lái)?！眥5}這何嘗不是微觀革命的宣言？一切斗爭(zhēng)首先是個(gè)人的，然而個(gè)人的涓涓細(xì)流也可以匯成滔滔江河，促成這個(gè)世界的改變。

沃克認(rèn)為，描寫(xiě)個(gè)人的事便是在描寫(xiě)眾人之事。她曾如此描述自己回到南方故土的感觸：“只要我回到南北戰(zhàn)爭(zhēng)前南方的家鄉(xiāng)，我心里就總是這樣想：那里有寬敞的房屋，豪華的樓梯，樹(shù)蔭遮掩的后窗，如果沒(méi)有茂密的樹(shù)林，從窗戶里可以看到后面已不復(fù)存在的奴隸居住區(qū)。我站在后院中抬眼凝望那一扇扇窗戶，然后在屋內(nèi)站在窗前看看下面的后院，而歷史就處于站在地面上的我和站在窗前的我之間?！眥6}

沃克強(qiáng)調(diào)家庭作為種種沖突的集結(jié)點(diǎn)的特征，她認(rèn)為，“家庭也能夠引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)”。換言之，她認(rèn)為以家庭為中心的微觀、私人空間具有政治性和革命性，它將牽動(dòng)社會(huì)解放進(jìn)步事業(yè)，為種族和性別的抗?fàn)帋?lái)深刻的影響。她強(qiáng)調(diào)將個(gè)人和政治糅合為一體的價(jià)值，為此，她重視和審視家庭成員的關(guān)系。正是從“我”自己的母親和所有那些平凡母親的身上，“我”在尋找著那些被消音的，常常是傷殘的人到底被賦予了什么神秘力量。{7}在沃克的小說(shuō)中，家庭充當(dāng)了組織經(jīng)驗(yàn)的形象性結(jié)構(gòu)作用，人物的身份建立在家庭的基礎(chǔ)上。這種觀點(diǎn)也可解釋為，人物身份建構(gòu)在日常家庭紛擾瑣事中。{8}

三、沃克作品中的微觀政治

在《尋找母親的花園》一書(shū)中，沃克寫(xiě)道：“我來(lái)自黑人社區(qū)，黑人認(rèn)同寬大的臀部和肥胖的身軀。要求身材苗條是其他民族的文化，我不要用其他民族的價(jià)值觀來(lái)衡量自己?！眥9}這奠定了她的微觀基調(diào)。她指出，早期的黑人女性的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)在教堂的吟唱、培育鮮花、采集草藥、縫制被子等日常生活形式中。花朵和被子便成為沃克作品中的兩大隱喻?！鞍亳谋怀闪藡D女生活和婦女文化的基本視覺(jué)隱喻……碎片，變成了拼綴品……擁有重構(gòu)世界的力量?！眥10}對(duì)沃克而言，百衲被既代表美國(guó)黑人婦女的美學(xué)傳統(tǒng)，也代表其“婦女主義”的或黑人女性主義作品的范例。它是美國(guó)南方黑人婦女創(chuàng)造性表達(dá)的一種主要形式。《紫色》把縫合百衲被作為小說(shuō)的中心隱喻。在《尋找母親的花園》中，沃克寫(xiě)道：“母親縫制家中所有的衣被……凡是母親種植的花草都具有魔力似的長(zhǎng)得很好，她也因園藝被周圍幾個(gè)縣的人所熟知。因?yàn)槟赣H的巧手，在我那段關(guān)于貧困的記憶中總彌漫著花香——向日葵、牽?；ā⒚倒寤?、大麗花等等?！眥11}

在《尋找母親的花園》中，作者介紹了在華盛頓史密斯索尼安研究所收藏的一床被子，這床被子由一位不知名的黑人女士所繡，其以想象豐富、造型簡(jiǎn)潔的圖案講述了耶穌受難的故事。盡管被子的材料由破布碎片做成，卻體現(xiàn)了作者奇妙的想象和強(qiáng)烈的情感。

《日常用品》中母女之間的沖突其實(shí)是文化觀念之間的沖突，故事情節(jié)卻圍繞日常生活如發(fā)型、食品、黑人日常用品來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)。小說(shuō)從母親（故事的陳述者）和小女兒麥吉（Maggie）在院子里等待大女兒迪伊（Dee）從學(xué)校放假回家開(kāi)始。母親是一個(gè)大塊頭、大骨架的婦女，她粗糙的雙手能同男人一樣干力氣活，她像男人一樣地宰豬并且非常利落地將豬收拾干凈。她可以用一把大錘擊倒一頭公牛，錘子正好敲擊在公牛兩眼之間的大腦上，一下子就能把牛殺死。母親的生活保持了黑人傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：身穿套頭工作衫，整天在戶外干活；吃從“剛宰殺的豬身上切下來(lái)的還冒著熱氣而后在明火上燒熟的豬肝”。從人物舉止行為到著裝，沃克具體而生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)真實(shí)的美國(guó)黑人婦女的典型形象。而對(duì)其女兒迪伊的描寫(xiě)則從發(fā)型、服飾來(lái)暗示女兒已接受西方文明，處處以白人的眼光和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裝扮自己。迪伊走進(jìn)家門(mén)時(shí)穿了一件拖地長(zhǎng)裙，裙子寬松，隨風(fēng)擺動(dòng)，裙子的顏色很花哨，大塊大塊的黃色和橙色，亮得可以反射太陽(yáng)的光線；佩戴的金耳環(huán)直垂到肩膀上；臂上的手鐲隨著手臂的擺動(dòng)叮咚作響。迪伊的服飾都體現(xiàn)著濃郁的非洲傳統(tǒng)文化特色，但是她只是以白人一樣的眼光來(lái)看待本民族的傳統(tǒng)文化，并以追逐時(shí)尚的方式來(lái)展示。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，發(fā)型是美國(guó)黑人用身體進(jìn)行反抗的策略之一。在母親看來(lái)，迪伊的頭發(fā)“像羊毛一樣挺得直直的”，她男友的頭發(fā)“像一只卷毛的騾子尾巴”。

小說(shuō)中最重要的情節(jié)在于迪伊向母親索要外婆和姨媽們做成的百納被。這兩床被子是迪伊的外婆用一塊塊小布片拼起來(lái)，然后由迪伊的姨媽和母親兩人在門(mén)廊的縫被架上縫綴而成。其中一床是單星圖案，另一床是踏遍群山圖。兩床被子上都縫有從迪伊的外婆在五十多年前穿過(guò)的衣服上拆下來(lái)的布片；還有從杰雷爾爺爺?shù)幕匾r衣上拆下來(lái)的碎布片；還有一小塊褪了色的藍(lán)布片，大小只相當(dāng)于一個(gè)小火柴盒，那是從依茲拉曾祖父在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)穿的軍裝上拆下來(lái)的。這兩床被子記載著這個(gè)家族的歷史，是黑人文化中不可或缺的一部分。沃克在小說(shuō)中用被子創(chuàng)造了一個(gè)美國(guó)黑人文化與歷史的象征，并在爭(zhēng)奪被子這一關(guān)鍵情節(jié)中使黑人文化與白人主流文化的沖突尖銳明朗。

《紫色》是“一部歷史小說(shuō)……但這部歷史不是從獲取土地或是生兒育女，沙場(chǎng)以及偉人之死寫(xiě)起，而是從一個(gè)女人向另一個(gè)女人索要內(nèi)衣寫(xiě)起”{12}，小說(shuō)中

“沒(méi)有驚天動(dòng)地的歷史畫(huà)面，也沒(méi)有聳人聽(tīng)聞的刺激性描寫(xiě)”{13}。評(píng)論家芭芭拉·史密斯曾對(duì)小說(shuō)《紫色》給予高度的評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)愛(ài)麗絲·沃克“對(duì)黑人婦女人生經(jīng)驗(yàn)如此深入的揭示，在黑人文學(xué)、女性主義文學(xué)，或美國(guó)文學(xué)中都是非常罕見(jiàn)的，因此，她對(duì)此經(jīng)驗(yàn)的每一點(diǎn)真實(shí)的敘述都是一種創(chuàng)新”{14}。《紫色》的思想性就在于沃克通過(guò)一系列日常生活瑣事揭露了種族和性別壓迫。她以充滿強(qiáng)烈情感和“濃厚生活氣息的筆觸”，行云流水般地為讀者展示了一幅幅感人的畫(huà)面，在“一件件小事中”把“貧窮，可憐，備受折磨的西麗的心理表現(xiàn)得細(xì)致入微”{15}。小說(shuō)中的女性人物的成長(zhǎng)體現(xiàn)在她們的日常生活形式中：縫制被子、褲子等。穿戴本身就是女性的自我表征，它是女性體現(xiàn)自我的一種外在符號(hào)。{16}在《紫色》中，西麗自我意識(shí)發(fā)展的獨(dú)立從給自己做褲子開(kāi)始，到后來(lái)她給別人設(shè)計(jì)和制作褲子，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，贏得某某先生的尊重。在給耐蒂的信中她寫(xiě)道：“自從開(kāi)始做褲子，我有了愛(ài)，有了工作，有了錢(qián)，有了朋友，有了時(shí)間?！眥17}

在沃克的諸多作品中，都可以見(jiàn)到她對(duì)食物的細(xì)致描寫(xiě)。在《日常用品》中，母親家中飲食還帶著種

植園時(shí)代的痕跡：豬大腸、羽衣甘藍(lán)、玉米面包、紅

薯以及自家奶牛生產(chǎn)的乳制品。母親對(duì)黑人文化的

忠誠(chéng)守護(hù)首先就體現(xiàn)在她選擇的食物中。在《紫色》中，索菲亞照顧過(guò)的白人女孩精心制作食物，送給索菲

亞患病的女兒。某某先生對(duì)待西麗態(tài)度的前倨后恭，

從不愿參與家務(wù)到親自烹調(diào)食物并請(qǐng)西麗品嘗，西麗

與薩格之間的姊妹情誼等都體現(xiàn)在食物中。食物，不

僅僅是生存所需，也是黑人女性個(gè)體生命不斷成長(zhǎng)

的見(jiàn)證物。

在《我的密友的殿堂》中，沃克強(qiáng)調(diào)了飲食對(duì)身份建構(gòu)的重要意義。該小說(shuō)從頭到尾，人物不斷地向其他人物推薦著新鮮的食物：水果、全谷食物、綠色蔬菜等。作者這種安排意在表明：身體和精神融合在飲食中。沃克甚至將飲食和女性主義政治結(jié)合起來(lái)。{18}

有人贊賞沃克作品的優(yōu)美文字，敏銳的觀察力與細(xì)致描寫(xiě)，稱其為“表現(xiàn)普通人和日常生活場(chǎng)景中的

美、優(yōu)雅和尊嚴(yán)之天才”{19}。沃克的作品就是一床被

子——一些被忽視的日常生活碎片組成。她如同一位靈巧的工匠，篩選出南方黑人生活中那些表面看起來(lái)無(wú)關(guān)緊要，卻隱藏起來(lái)的生活碎片，尤其是黑人家庭，然后將它們縫制成一張社會(huì)的掛毯。{20}

{1} Elden Stuart.Understanding Heri Lefebrve.London and New York： Continuum，2004：111.

{2} Johnson， Charles. Being and Race： Black Writing Since 1970. Bloomington：Indiana University Press， 1988，11.

{3} Alice Walker and Pratibha Parmar. Warriors Marks： Female Genital Mutilation and the Sexual Blinding of Women.San Diego： Harcount Brace Company，1996：17. {4}{15}{17} [美]愛(ài)麗絲·沃克：《紫色》，陶潔譯，譯林出版社1998年版，《譯序》，《譯序》，第190頁(yè)。

{5} Walker，Alice. “Choosing to Stay at Home： Ten Years After the March on Washington”in In Search of Our Mothers’Gardens.San Diego：Harcourt Brace Company，1983：170.

{6} Alice Walker. “In Search of Our Mothers’Gardens”， The Norton Anthology of African American Literature. Henry Louss Gates Jr. Ed，New York： W.W.Norton Campany Ltd. 1997：2382

{7} Alice Walker. “In Search of Our Mothers’ Gardens”， The Norton Anthology of African American Literature， Henry Louss Gates Jr. Ed，New York： W.W.Norton Campany Ltd.， 1997：2387

{8} Alice Walker. “In Search of Our Mothers’ Gardens”， The Norton Anthology of African American Literature， Henry Louss Gates Jr. Ed，New York： W.W.Norton Campany Ltd.， 1997：2386.

{9} Alice Walker. “In Search of Our Mothers’Gardens”， The Norton Anthology of African American Literature. Henry Louss Gates Jr. Ed，New York： W.W.Norton Campany Ltd.， 1997：2386.

{10} 程錫麟：《赫斯頓研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2005年版，第169 —170頁(yè)。

{11} Alice Walker. “In Search of Our Mothers’Gardens”， The Norton Anthology of African American Literature. Henry Louss Gates Jr. Ed，New York： W.W.Norton Campany Ltd.， 1997：2386.

{12} [美]《劍橋美國(guó)文學(xué)史》（第八卷），孫宏 主譯，中央編譯局2005年版，第531頁(yè)。

{13} 楊金才：《煥發(fā)黑人女權(quán)主義思想光輝的杰作——試評(píng)愛(ài)麗絲·沃克的〈紫色〉》，《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》1993年第1期，第74—76頁(yè)。

{14} Smith，Barbara. The Souls of Black Women.Ms. Magazine Corp. 1974：42.

{16} 楊金才：《服飾，自我與社會(huì)變革》，《外國(guó)文學(xué)研究》2003年第6期，第69 —77頁(yè)。

{18} Adams， Carol J. The Sexual Politics of Meat：A Feminist-Vegetarian Critical Theory. New York： The Continuum Publishing Company，2000：249.

{19} Alice Walker. Black Literature Criticism，Vol.3，ed. by James P.Draper.Detroit： Gale Research Inc.1992：1808.

{20} Babara Christian. Black Feminist Criticism：Perspectives on Black Women Writers.New York：Pergamon Press，1985：180.

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（08C381）、湖南省社科基金項(xiàng)目（12YBA154）、教育部人文社科項(xiàng)目（12YJA752033）的研究成果

作 者：易立君，文學(xué)碩士，湖南理工學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com