基于河南中原古代圣賢文化現(xiàn)代價(jià)值探究

摘 要：圣賢是歷史前進(jìn)的精神財(cái)富，亦是中原人文道德精神薪火相傳的載體。河南在發(fā)展圣賢文化旅游方面有著得天獨(dú)厚的條件。加快河南古代圣賢文化旅游資源開(kāi)發(fā)，促進(jìn)中原古代圣賢文化與河南旅游結(jié)合發(fā)展，有利于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)更好更快地協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中原古代圣賢文化 圣賢文化 河南旅游

中原是中華文明重要發(fā)祥地，具有大量珍貴、不可再生的文化遺產(chǎn)。以老子、莊子、張衡、許慎、張仲景、吳道子、杜甫、韓愈、岳飛、朱載為代表的圣賢文化更是博大精深。“在世界四大文明古國(guó)中，因?yàn)楸尘安煌绨莸膶?duì)象也不同，印度崇尚動(dòng)物，希臘和埃及崇尚神，中國(guó)則非常崇尚圣賢?！笔ベt是圣人與賢人的合稱，亦指品德高尚、有超凡才智的人。圣賢者，民族道德的典范也，既是歷史前進(jìn)的偉大創(chuàng)新者，亦是歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的璀璨明珠。他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的，有物質(zhì)層面和精神層面的。了解中原文化，就必須了解中原的“圣賢”，圣賢是歷史前進(jìn)的精神財(cái)富，亦是中原人文道德精神薪火相傳的載體。河南在發(fā)展圣賢文化旅游方面有著得天獨(dú)厚的條件。加快河南古代圣賢文化旅游資源開(kāi)發(fā)，促進(jìn)中原古代圣賢文化與河南旅游結(jié)合發(fā)展，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)更好更快地協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、中原古代圣賢文化是河南旅游業(yè)的核心價(jià)值

（一）從旅游動(dòng)機(jī)看，中原古代圣賢文化是河南旅游主體的驅(qū)動(dòng)力

動(dòng)機(jī)就是驅(qū)使人行動(dòng)的內(nèi)部因素。旅游動(dòng)機(jī)是旅游主體產(chǎn)生旅游行為的動(dòng)力，具有誘導(dǎo)、維持和調(diào)適的功能，能激發(fā)旅游活動(dòng)并使之朝著目的地前進(jìn)?，F(xiàn)代意義的旅游本質(zhì)上是一種高品位的精神追求和審美體驗(yàn)，是旅游者對(duì)旅游文化的訴求?！爱?dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定程度，社會(huì)生產(chǎn)的和消費(fèi)的全部是文化。”隨著社會(huì)的進(jìn)步和旅游的深度發(fā)展，享受文化已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。

以老子故里鹿邑為例，選擇有代表性的幾處景點(diǎn)對(duì)游客的旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行了調(diào)查。在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)鹿邑的特點(diǎn)，設(shè)定六個(gè)旅游動(dòng)機(jī)分別是：“休養(yǎng)身心的需要”、“體驗(yàn)自然風(fēng)景的需要”、“感悟老子文化的需要”、“提升自我的需要”、“人際交往的需要”、“購(gòu)物的需要”。休養(yǎng)身心的需要指旅游主體期待通過(guò)旅游活動(dòng)來(lái)放松和調(diào)整身心，釋放個(gè)人情感，回歸到人與自然的和諧無(wú)間的狀態(tài)；體驗(yàn)自然風(fēng)景的需要指景區(qū)的動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的景觀激發(fā)旅游主體產(chǎn)生體驗(yàn)的需要；感悟老子文化的需要指“老子”這一無(wú)可復(fù)制、世界性的文化資源的魅力對(duì)旅游主體的吸引；提升自我的需要指旅游主體豐富閱歷，拓展視野的需要，通過(guò)旅游傾心打造一方自我和諧的精神圣地、思想凈土；人際關(guān)系是社會(huì)人群中因交往而構(gòu)成的相互依存和相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，結(jié)伴旅游是一種良好的人際溝通方式?？梢?jiàn)，老子故里鹿邑旅游的游客其動(dòng)機(jī)地位按百分比排列為感悟老子文化、休養(yǎng)身心、人際交往、提升自我、體驗(yàn)自然風(fēng)景、購(gòu)物。大部分人選擇鹿邑作為旅游目的地是慕老子之名而來(lái)，是為了感受老子文化的魅力。眾所周知，老子是世界上最具影響力的文化名人之一，道教始祖、文化圣賢，被譽(yù)為東方的哲學(xué)之父。老子以自己異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非，他的哲學(xué)思想和人生智慧為人類的文明和社會(huì)的發(fā)展提供了源源不斷的養(yǎng)分。老子這一智慧的化身也成為鹿邑旅游區(qū)的名片?！鞍凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，人生的幸福在于人有各個(gè)方面情感上的高峰體驗(yàn)。什么叫做情感的高峰體驗(yàn)?zāi)?？可以這樣簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人在處理人和自然、人和社會(huì)、人和人、人和自身這四個(gè)關(guān)系中能達(dá)到高度和諧一致的時(shí)候，人就出現(xiàn)了情感的高峰體驗(yàn)?！甭挂乜h老子故里文化旅游區(qū)的旅游體驗(yàn)可以使人獲得情感的高峰體驗(yàn)。

（二）從社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益看，中原古代圣賢文化是河南旅游實(shí)現(xiàn)效益的重要途徑

旅游資源特色主題是旅游區(qū)的生命，也是其形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最有力的工具。圣賢文化這一特色為旅游區(qū)帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

以河南南陽(yáng)的旅游特色為例，南陽(yáng)市是一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的城市，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡向人們述說(shuō)著華夏歷史的滄桑。南陽(yáng)云集了醫(yī)圣張仲景、智圣諸葛亮、商圣范蠡、科圣張衡、謀圣姜子牙，是河南“圣人”主題景區(qū)的重要組成部分，圣賢文化游是南陽(yáng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的重要支柱。

醫(yī)圣張仲景的傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一。張仲景不僅為國(guó)內(nèi)歷代醫(yī)學(xué)家所尊崇，而且被日本、朝鮮、歐美諸國(guó)醫(yī)學(xué)家效法，被譽(yù)為“眾法之宗，群方之祖，醫(yī)門(mén)之圣書(shū)”。醫(yī)林后學(xué)奉張仲景為“醫(yī)中之圣”、“萬(wàn)世醫(yī)宗”。美國(guó)華盛頓大學(xué)醫(yī)學(xué)教授包德默曾感慨地說(shuō)：“愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論，但張仲景早在1800年前就已把相對(duì)論的原理運(yùn)用到實(shí)踐中去，張仲景是我們?nèi)祟惖尿湴??！蹦详?yáng)醫(yī)圣祠，就是醫(yī)圣張仲景的墓祠紀(jì)念地，坐落在南陽(yáng)市城區(qū)內(nèi)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。醫(yī)圣祠是一組具有漢代藝術(shù)風(fēng)格的建筑群，博大雄渾、巍峨壯觀。醫(yī)圣祠以其豐厚的醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵，向我們展示了中華文明的悠久歷史和炎黃子孫的勤勞智慧。

商圣苑是商圣范蠡的紀(jì)念地，地處南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)縣城東三公里的“三戶山”上。臨312國(guó)道，坐南面北，占地二百余畝，主要建筑三十多處，東依默河，西臨寶天曼自然博物館，處于伏牛山生態(tài)旅游圈的東部門(mén)戶位置。走進(jìn)商圣苑，不但可以了解商圣偉大的一生，學(xué)習(xí)商圣的經(jīng)營(yíng)思想，而且還可以垂釣潑墨，感悟商圣靈氣。

圣賢文化游使得文化與旅游在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上深度融合，文化與旅游呈現(xiàn)出相互促進(jìn)、相得益彰的可喜局面。

二、河南旅游業(yè)是中原古代圣賢文化的發(fā)展平臺(tái)

文化是旅游者活動(dòng)的本質(zhì)屬性，是一種廣義的特殊文化活動(dòng)。它既是文化的消費(fèi)過(guò)程，也是文化的創(chuàng)造過(guò)程。

（一）河南旅游業(yè)的發(fā)展有利于傳承中原古代圣賢文化

中原古代圣賢文化是中原人的精神之源，幾千年一脈相承至今，成為影響社會(huì)歷史發(fā)展，支配人們思想意識(shí)和日常行為的強(qiáng)大力量?！奥糜螛I(yè)是關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，它的帶動(dòng)力很強(qiáng)，故會(huì)發(fā)生很大的乘數(shù)效應(yīng)?！蓖ㄟ^(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，博大精深的古代圣賢文化得到了傳播。如果沒(méi)有旅游這個(gè)平臺(tái)和媒介，中原古代圣賢文化所蘊(yùn)涵的精神就難以大規(guī)模進(jìn)入市場(chǎng)。正是借助旅游這個(gè)載體，中原古代圣賢文化被良好的繼承、傳播、交流和升華。

存在主義之父祈克果把人生的道路分為三個(gè)階段：感性階段、道德階段、宗教階段。感性階段側(cè)重于生命個(gè)體感官的享樂(lè)，處在道德階段的人會(huì)認(rèn)識(shí)到生命的意義在于善良、正義、節(jié)制、仁愛(ài)，如果他的行為不能體現(xiàn)這些德性，人生就毫無(wú)價(jià)值。這與我們的中原古代圣賢文化的內(nèi)涵不謀而合。在旅游這一具有時(shí)間消耗和空間轉(zhuǎn)換的行為中，旅游主體可以更好地體驗(yàn)到圣賢文化的精髓，傳承圣賢文化精神，也更高程度地認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義；逐步改變目前不少人處于道德和信仰的真空狀態(tài)，積極尋求中國(guó)人共有的精神家園。

三門(mén)峽市靈寶函谷關(guān)是我國(guó)古代圣賢老子的著經(jīng)地和道德文化的發(fā)源地。2011年3月，老子圣像揭彩儀式在此隆重舉行。老子圣像落成將使函谷關(guān)歷史文化旅游區(qū)成為集古戰(zhàn)爭(zhēng)文化和老子文化體驗(yàn)、道家修學(xué)教育等功能為一體的歷史文化旅游區(qū)。當(dāng)老子的圣像矗立在我們的面前時(shí)，我們會(huì)肅然起敬，會(huì)產(chǎn)生了解老子文化的念想。當(dāng)我們走進(jìn)道家之源的大門(mén)時(shí)，老子的經(jīng)典名言隨處可見(jiàn)，“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，我們可以親身體驗(yàn)老子在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、倫理、養(yǎng)生等領(lǐng)域獨(dú)到的見(jiàn)解和智慧的光焰。鞏義杜甫故里景區(qū)使旅游主體感受詩(shī)圣充沛的愛(ài)國(guó)精神和心系百姓的真摯情感，南陽(yáng)醫(yī)圣祠使旅游主體認(rèn)識(shí)到中醫(yī)奇才張仲景的德藝雙馨。

實(shí)踐證明，河南旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，不但可以增進(jìn)人們對(duì)中原古代圣賢文化的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)古代圣賢文化的發(fā)掘和傳承，使中原圣賢文化深入人心，而且可以實(shí)現(xiàn)中原古代圣賢文化資源的保值增值，為中原古代圣賢文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

（二）河南旅游業(yè)的發(fā)展有利于創(chuàng)新中原古代圣賢文化

傳承古代圣賢文化的目的是為了創(chuàng)新，古代圣賢文化畢竟是產(chǎn)生并適應(yīng)于傳統(tǒng)社會(huì)的精神產(chǎn)品，它更多地富有傳統(tǒng)時(shí)代的特征，反映著過(guò)往社會(huì)文化的需求。因此，在當(dāng)今社會(huì)，古代圣賢文化需要轉(zhuǎn)型，需要建立現(xiàn)代性的維度。從現(xiàn)代人的訴求和眼光對(duì)古代圣賢文化進(jìn)行反思，使它與時(shí)代性、現(xiàn)代性對(duì)接，賦予古代圣賢文化現(xiàn)代的生命，以贏得更多現(xiàn)代人的心理認(rèn)同、文化認(rèn)同。只有通過(guò)古代圣賢文化的創(chuàng)新才能更好地保持中原旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

河南現(xiàn)代旅游業(yè)可以從現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、生活方式和時(shí)尚追求出發(fā)，重新審視中原圣賢文化的內(nèi)核與價(jià)值，取其精華、去其糟粕，借助現(xiàn)代科技手段推動(dòng)中原圣賢文化的創(chuàng)新，使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)，產(chǎn)生出強(qiáng)大的吸引力。

三、促進(jìn)中原古代圣賢文化與河南旅游業(yè)的共融

文化和旅游這兩種社會(huì)活動(dòng)從產(chǎn)生之初就有著密不可分的聯(lián)系，二者有著相同的目的，就是滿足人民群眾的精神需求，這也是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾的體現(xiàn)。人類生命的偉大在于其能夠經(jīng)久不息的自我超越以增添自身的內(nèi)在的生機(jī)，從而激越忘情地延續(xù)自我。而處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，在一定程度上，物質(zhì)與精神、個(gè)人與群體、名與利、道德與理想存在著失衡。這促使人們不得不尋求治愈創(chuàng)傷、救贖生命的種種力量，讓它們?cè)谖覀冃闹?、在我們中間生長(zhǎng)。這也為古代圣賢文化與旅游的融合提供了契機(jī)。徜徉于古代圣賢文化的氛圍中使人們的心靈在自然界中擁有一處憩園，欣悅忘形，綻出生命的光彩。

放眼當(dāng)今國(guó)內(nèi)建設(shè)，歷史圣賢人物已成為當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的文化資源，一個(gè)城市、一個(gè)地方，唯有建立起令人折服的文化品牌，才能獲得經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，因此對(duì)于文化（包括歷史優(yōu)秀文化和當(dāng)代先進(jìn)文化）的傳承與保護(hù)亦是城市之間競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的要素之一。

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基金項(xiàng)目：本文系河南省科技廳軟科學(xué)課題“中原古代圣賢文化與河南旅游業(yè)發(fā)展研究”的中期成果，課題編號(hào)為

132400410626

作 者：周 巖，文學(xué)碩士，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院講師。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com