文學(xué)地理學(xué)視野下的上都扈從詩(shī)研究

摘 要：元代實(shí)行兩都巡幸制度，扈從的詩(shī)文家沿途創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，形成了“上都扈從詩(shī)”。少數(shù)民族詩(shī)人馬伯庸、乃賢和薩都拉也加入上京扈從詩(shī)的創(chuàng)作行列中，本文擬采用文學(xué)地理學(xué)的批評(píng)方法，從“地域風(fēng)貌”、“地理意象”和“地理空間”等方面入手研究他們的扈從詩(shī)。

關(guān)鍵詞：上都扈從詩(shī) 地理意象 地理空間

公元1260年三月，忽必烈在上都登上元朝皇帝之位，將開(kāi)平府作為臨時(shí)首都。公元1264年，改燕京（今北京城）為中都，后稱(chēng)大都，開(kāi)始正式實(shí)行兩都巡幸制度。在扈從的官員中相當(dāng)一部分都是詩(shī)文家，他們扈從皇帝北行，親身經(jīng)歷巡幸的整個(gè)過(guò)程，目睹了巡幸規(guī)模之宏大、儀式之隆重，上都及沿途奇特迥異的山川風(fēng)物，所見(jiàn)所聞，使敏感的詩(shī)人們情思涌發(fā)，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，于是形成了“上都扈從詩(shī)”。一些少數(shù)民族詩(shī)人也加入上都扈從詩(shī)的創(chuàng)作行列中，其中最為著名的是馬伯庸、乃賢和薩都拉。馬伯庸是元代雍古族著名詩(shī)人，乃賢是本突厥葛邏祿氏人，薩都拉則是一位蒙古族人。作為少數(shù)民族詩(shī)人，他們與塞外、草原、大漠有著天然的親和關(guān)系，在歌詠塞外地理山川方面特色尤為明顯。故本文擬采用文學(xué)地理學(xué)的批評(píng)方法，從“地域風(fēng)貌”“地理意象”和“地理空間”等方面入手研究他們的扈從詩(shī)。

一、上都扈從詩(shī)描繪的地域風(fēng)貌 劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)：“南音之始，起于淮漢之間；北音之始，起于河渭之間”，“聲音既殊，故南方之文與北方迥別”。此為聲音造成的南北文學(xué)差異，“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民尚實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體”。劉師培在此指出了文學(xué)與地域之間有著密切的關(guān)系。不同的地域有不同的風(fēng)土人情，文學(xué)所描繪的內(nèi)容各不相同，成就也就各領(lǐng)風(fēng)騷。

上都扈從詩(shī)作為邊塞詩(shī)的一種，其描寫(xiě)的對(duì)象離不開(kāi)兩都之間這塊遼闊的北方邊塞土地，扈從詩(shī)人將目光集中在從大都經(jīng)昌平、榆林、洪贊、雕窩、龍門(mén)、赤城、獨(dú)石口、牛群頭、明安、李陵臺(tái)、桓州到上都長(zhǎng)達(dá)八百余里的壯麗山河，他們?cè)陟鑿脑?shī)中描繪了這里的風(fēng)土人情，其地域文化特征、地域寓言色彩非常突出。

元代“未暑而至，先寒而南”的兩都制使得大批文人學(xué)士有機(jī)會(huì)以扈從身份游歷上都，由此也帶來(lái)了元詩(shī)的獨(dú)特形式——上京紀(jì)行詩(shī)的發(fā)展與興盛。《元詩(shī)選》《元詩(shī)選癸集》《元詩(shī)選補(bǔ)遺》中共收錄五十余位詩(shī)人的四百九十七首上京紀(jì)行詩(shī)，并且詩(shī)人文集中仍有增補(bǔ)余地。扈從官員和文人前往上都觀禮、巡游，沿途欣賞北方草原的壯麗風(fēng)光，上京的奇異景觀、物產(chǎn)民俗以及宮中禮儀等，成為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的極好題材。他們創(chuàng)作的這些上京紀(jì)行詩(shī)一方面可以被當(dāng)作文獻(xiàn)史料，另一方面也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩都之間的獨(dú)特風(fēng)情地貌，“若觀夫巨麗，雖不能形容其萬(wàn)一，而羈旅之思、鞍馬之勞、山川之勝、風(fēng)土之異，亦略見(jiàn)焉”。

在扈從詩(shī)人的筆下，這片北方邊塞的山川廣闊無(wú)邊、氣勢(shì)磅礴、蒼涼悲壯。在馬伯庸的筆下，居庸關(guān)“高與蜀道齊，深乃盤(pán)谷亞”（《度居庸關(guān)次繼學(xué)韻》），“澗深孤碓響，山暗數(shù)燈明”（《居庸關(guān)早行》）；在乃賢的筆下，居庸關(guān)則“疊嶂緣青冥，峭絕兩崖束。盤(pán)盤(pán)龍虎踞，岑獻(xiàn)互回伏。重關(guān)設(shè)天險(xiǎn)，王氣與坤軸”（《居庸關(guān)》）；而在薩都拉的筆下，居庸關(guān)又有另一番景象，“居庸關(guān)，山蒼蒼，關(guān)南暑多關(guān)北涼。天門(mén)曉開(kāi)虎豹臥，石鼓畫(huà)擊云雷張。關(guān)門(mén)鑄戟半空倚，古來(lái)幾多壯士死。草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)哭山鬼”（《過(guò)居庸關(guān)》）。草原上的居庸關(guān)艱險(xiǎn)高深，蒼涼悲壯。驛道上的龍門(mén)“蕩摩日月昆侖坼，吐納風(fēng)云混沌開(kāi)”（馬伯庸《還過(guò)龍門(mén)》），“荒煙淡暮色，高臺(tái)獨(dú)巍巍”（乃賢《李陵臺(tái)》）的李陵臺(tái)、“百折回岡勢(shì)欲迷”（馬伯庸《槍竿嶺》）的槍竿嶺。這北方草原上的山川風(fēng)光，無(wú)不在詩(shī)人的筆下散發(fā)著迷人的魅力。

這里的山川在詩(shī)人筆下顯現(xiàn)出蒼涼悲壯的情調(diào)，這些山川同風(fēng)土人情共同成為詩(shī)歌的描寫(xiě)對(duì)象和抒情背景。北方邊塞廣闊無(wú)邊，在長(zhǎng)達(dá)八百余里的扈從路途上，扈從詩(shī)人時(shí)時(shí)、處處體會(huì)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情。走到上京，詩(shī)人馬伯庸體驗(yàn)了“土房通火為長(zhǎng)炕，氈屋疏涼啟小欞”（《上京翰苑書(shū)懷三首》），品嘗了“六月椒香駝貢乳，九秋雷隱菌收釘”（《上京翰苑書(shū)懷三首》），詩(shī)中描繪了當(dāng)?shù)鼐用窬幼〉募扔型练?、也有氈屋，睡火炕，種地椒，喝駝乳。詩(shī)人當(dāng)時(shí)正巧趕上端陽(yáng)節(jié)，“人家時(shí)節(jié)近端陽(yáng)，繡袂羅衫雙佩光。共笑江南五咋組，畫(huà)■浮波供角黍”（《上京書(shū)懷》）。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上京歡度端陽(yáng)節(jié)之盛況。當(dāng)然，也有體現(xiàn)草原牧民生活的詩(shī)歌，“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜”（薩都拉《上京即事五首》）。放牧是草原牧民主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，放牧牛羊，可以獲取奶酪、牛羊肉等食物，還可以通過(guò)和漢族地區(qū)交換獲得衣服、工具等生活用品?！昂酊椦龤w來(lái)晚，馬上倒懸雙白狼。”（薩都拉《上京即事五首》）射獵是草原民族一項(xiàng)非常重要的傳統(tǒng)活動(dòng)，在放牧生產(chǎn)活動(dòng)之外，牧民經(jīng)常要進(jìn)行狩獵活動(dòng)，獵獲物不僅可以作為食物的重要補(bǔ)充，還可以通過(guò)狩獵活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練戰(zhàn)士?！案铓垺峨防铡凤L(fēng)生帳，獵罷闕氏雪沒(méi)■?！保ㄋ_都拉《上京秋日三首》）在放牧和射獵之外，草原民族善于歌舞，朗朗上口的《敕勒歌》悠悠蕩蕩飄散在草原上空。

兩都之間獨(dú)特的地域風(fēng)貌、風(fēng)土人情成為扈從詩(shī)描寫(xiě)和抒情的基點(diǎn)，扈從詩(shī)圍繞這里的一草一木、一山一石、一人一物、一風(fēng)一俗描繪詩(shī)人的見(jiàn)聞，表達(dá)詩(shī)人的情感。扈從詩(shī)人在這里感受大自然的神奇美妙，慨嘆歷史的滄桑變幻，進(jìn)而建立起屬于他們的“地域寓言”。

二、上都扈從詩(shī)中的兩類(lèi)地理意象 所謂“意象”是“文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的表意之象”，也就是主觀之“意”與客觀之“象”的結(jié)合體。主體指具有豐富情感和想象力的作者，客體則是外在的物象，意象的創(chuàng)造過(guò)程就是作者發(fā)揮靈感、想象力將內(nèi)在之意訴之于外在物象，其中凝結(jié)了作者的情感和理性。意象的審美過(guò)程就是讀者通過(guò)對(duì)外在物象審美，還原作者的內(nèi)在之意的過(guò)程。

而所謂文學(xué)的“地理意象”是指敘事類(lèi)作品或抒情類(lèi)作品中所表現(xiàn)的具有“物質(zhì)形態(tài)的具體物象”。對(duì)上都扈從詩(shī)來(lái)說(shuō)，以“地理因素”為基點(diǎn)來(lái)聯(lián)結(jié)時(shí)空，其作為作家創(chuàng)作發(fā)生的基點(diǎn)，同時(shí)也產(chǎn)生了寫(xiě)作的順序。詩(shī)歌要表現(xiàn)“地理時(shí)空”，就需要用具體的某一種“地理意象”來(lái)構(gòu)建和呈現(xiàn)，因此“地理意象”也是作家創(chuàng)作詩(shī)歌、藝術(shù)構(gòu)思中的一個(gè)基點(diǎn)。

上都扈從詩(shī)中的“地理意象”主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是“自然地理意象”，另一類(lèi)是“人文地理意象”。所謂的“自然地理意象”主要是指由于自然造化而形成的原始自然物象，如山、水、河、海、云、霧、星、太陽(yáng)、月亮，以及大地上生存的動(dòng)物與生長(zhǎng)的植物。它們屬于地理空間的一個(gè)部分，是組成地理空間必不可少的元素。上都扈從詩(shī)中的“自然地理意象”就是元代北部邊塞的一個(gè)大型展覽館，既有龍門(mén)、槍竿嶺、獨(dú)石、沙磧、檐子洼、李老谷、灤河等“山水意象”；又有蕎麥、沙菌、地椒、芳草、韭花、柳樹(shù)、紫菊、金蓮、樺樹(shù)等“植物意象”；還有牛、羊、馬、駱駝、白狼、子規(guī)、兔、鶻、貂、白玲雀、天鵝、狐、犬等“動(dòng)物意象”。正是由于八百里扈從途中自然風(fēng)景的豐富多彩，扈從詩(shī)中的“自然地理意象”也就呈現(xiàn)地格外紛繁。

“人文地理意象”主要指文學(xué)作品中存在的與人的創(chuàng)造相關(guān)的物象，如故宮、武侯祠、長(zhǎng)城等。上都扈從詩(shī)中的居庸關(guān)、龍虎臺(tái)、李陵臺(tái)、劉■祠等遺跡都屬于“人文地理意象”，比如馬伯庸的《度居庸關(guān)次繼學(xué)韻》《龍虎臺(tái)應(yīng)制》《李陵臺(tái)二首》，乃賢的《劉■祠》《龍虎臺(tái)》《赤城》，薩都拉的《過(guò)居庸關(guān)》《赤城》。扈從詩(shī)中也有描繪宮殿建筑，也屬于“人文地理意象”，如大安閣、幄殿、興盛殿、棕毛殿、華嚴(yán)寺、洪禧殿、睿思殿、仁壽閣、宣文閣等。

值得注意的是，在上都扈從詩(shī)中，人文意象和自然意象已經(jīng)成為“共生共存”的關(guān)系，自然意象承載著一定的人文特征，寄托著作家的思想精神，從而具有了符號(hào)性質(zhì)和哲學(xué)意蘊(yùn)；而人文意象則與自然山川融為一體，成為自然意象的一部分，所以一部分人文意象中，有部分已經(jīng)變成了自然意象，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)融入到自然山水中，成為其中的一部分，如居庸關(guān)、李陵臺(tái)，既是具有濃厚文化氣息的“人文地理意象”，同時(shí)也是大自然的一部分，見(jiàn)證著朝代的更迭和歷史的興衰。薩都拉《過(guò)居庸關(guān)》：

居庸關(guān)，山蒼蒼，關(guān)南暑多關(guān)北涼。天門(mén)曉開(kāi)虎豹臥，石鼓畫(huà)擊云雷張。關(guān)門(mén)鑄戟半空倚，古來(lái)幾多壯士死。草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)哭山鬼。

詩(shī)人經(jīng)過(guò)居庸關(guān)，蒼涼的景象，不由想起了當(dāng)年的古戰(zhàn)場(chǎng)，白骨累累。在這里，居庸關(guān)是典型的“人文地理意象”，看到居庸關(guān)，即想到了戰(zhàn)爭(zhēng)，想到了歷史的興衰，朝代的更迭。

馬伯庸《度居庸關(guān)次繼學(xué)韻》：

飛空陟云獻(xiàn)，決咨書(shū)圖畫(huà)。天氣吹高寒，山雨灑長(zhǎng)夏。冥冥白鳥(niǎo)去，寂寂松子下。此詩(shī)中的居庸關(guān)，則是自然山水的一部分，高聳入云霄，松林“寂寂”，白鳥(niǎo)飛飛，此絕是大自然的鬼斧神工。

扈從詩(shī)人在途徑居庸關(guān)時(shí)，眼中看到的是居庸關(guān)蒼涼悲壯的風(fēng)景，想到的是曾經(jīng)的戰(zhàn)火硝煙。所以在詩(shī)中既描繪居庸關(guān)雄壯的景象，同時(shí)要抒發(fā)胸中的無(wú)限感慨。 由此可見(jiàn)，在對(duì)上都扈從詩(shī)中的“自然地理意象”進(jìn)行探究后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其不僅僅是作為一種背景出現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的人文屬性，最終其自然屬性還是起著一種基礎(chǔ)性的作用，發(fā)揮著主導(dǎo)性的意義。

三、上都扈從詩(shī)構(gòu)建的雙重地理空間 文學(xué)地理學(xué)意義上的文學(xué)空間，是與地理相聯(lián)系的文學(xué)空間，其包括文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)空間和審美空間。所謂文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)空間是指在“文學(xué)作品中作家以一種現(xiàn)實(shí)的眼光如實(shí)地描寫(xiě)自然地理形態(tài)，作品中存在的空間形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活中的客觀實(shí)景相比沒(méi)有很大的變形，可以喚起我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)地理空間的實(shí)體印象”。而作家在審美創(chuàng)作活動(dòng)中總會(huì)將外在的“地理空間”內(nèi)化為自己創(chuàng)作的心靈空間。作家作品里的“地理空間”建構(gòu)，往往體現(xiàn)了他們的審美傾向與審美個(gè)性，以及他們的創(chuàng)作理想與創(chuàng)作目標(biāo)，是作家情感與心理的一種直接實(shí)現(xiàn)，從而形成哲學(xué)、文化意味上的“審美地理空間”。

元代創(chuàng)作扈從詩(shī)的詩(shī)人擁有天然的“地域”自豪與精神優(yōu)勢(shì)。作為一種地域特色的顯在表現(xiàn)方式，元代詩(shī)人大多自覺(jué)地在其作品中調(diào)用、置放、呈現(xiàn)或忠實(shí)復(fù)制大都——上都間的驛路風(fēng)情和上都地區(qū)的山水風(fēng)情。

如薩都拉《上京即事五首》其一云：

大野連山沙作堆，白沙平處見(jiàn)樓臺(tái)。行人禁地避芳草，盡向曲闌斜路來(lái)。

其二云：

祭天馬酒灑平野，沙際風(fēng)來(lái)草亦香。白馬如云向西北，紫駝銀■賜諸王。

詩(shī)中將上京四周大山連綿、原野開(kāi)曠的風(fēng)貌勾勒了出來(lái)，這里有“芳草”“斜路”，還有沙堆、樓臺(tái)，濃香的馬奶酒正被用來(lái)祭祀，遠(yuǎn)處吹來(lái)了帶著草香的清風(fēng)，雪白的馬兒在草原上自由地馳騁。這是一幅開(kāi)闊而又和諧的圖景。

其三云：

牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔■風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。

詩(shī)人在這里是對(duì)塞外風(fēng)光的信筆勾勒，恰似一幅黃昏之塞外風(fēng)光圖。落日余暉之下，牛羊散落在草原上，香甜的乳酪滿嘴生香，北風(fēng)吹起來(lái)的沙土就像漫天的雪花，一座座氈房放下了“氈簾”。

再如馬伯庸《上京翰苑書(shū)懷三首》其一云：

沙草山低叫白翎，松林春雨樹(shù)青青。土房通火為長(zhǎng)炕，氈屋疏涼啟小欞。六月椒香駝貢乳，九秋雷隱菌收釘。誰(shuí)知重見(jiàn)■峰客，颯颯臨風(fēng)鬢已星。

詩(shī)人在這首詩(shī)中描繪的是春雨后的上京，低低的小山，颯颯涼風(fēng)，草樹(shù)青青。詩(shī)人坐在土房的火炕上，六月的地椒香飄得到處都是，喝著“駝貢乳”，隱隱的雷聲消失在雨后的天空，沙菌冒出了頭。眼前可以清晰地展現(xiàn)出一幅雨后上京風(fēng)光圖。

當(dāng)然，扈從詩(shī)人所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)地理空間，一方面是展現(xiàn)塞北風(fēng)光，另一方面也通過(guò)這個(gè)地理空間來(lái)播散出強(qiáng)烈的符號(hào)信息、象征氣味，具有“地域寓言”色彩，因此這種地理空間有著鮮明的獨(dú)異性，作者的思索和特有的寓意盡在其中。如扈從詩(shī)中關(guān)于居庸關(guān)的描寫(xiě)，薩都拉在《過(guò)居庸關(guān)》中云“居庸關(guān)，山蒼蒼，關(guān)南暑多關(guān)北涼”，描寫(xiě)居庸關(guān)處于一個(gè)南北交接的地理位置，但這只是居庸關(guān)的一個(gè)地理背景，詩(shī)中并沒(méi)有再多介紹，轉(zhuǎn)筆寫(xiě)這里“關(guān)門(mén)鑄戟半空倚，古來(lái)幾多壯士死。草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)哭山鬼”，詩(shī)人想到的是當(dāng)年這里的古戰(zhàn)場(chǎng)，由居庸關(guān)控制南北的險(xiǎn)要地理位置，生發(fā)出了對(duì)歷代征戰(zhàn)、興亡變換的感嘆。

再如對(duì)李陵臺(tái)的描繪，馬伯庸《李陵臺(tái)二首》云：

故國(guó)關(guān)河遠(yuǎn)，高臺(tái)日月荒。頗聞蘇屬?lài)?guó)，海上牧羝羊?！隽致勔凹?，漢室議門(mén)誅。辛苦樓闌將，凄涼太

史書(shū)。

這首詩(shī)開(kāi)頭便交代了李陵臺(tái)偏遠(yuǎn)的地理位置，日益荒蕪的現(xiàn)狀。開(kāi)頭對(duì)李陵臺(tái)的描述是作為之后詩(shī)人感嘆元代社會(huì)漢室遭誅的悲慘現(xiàn)狀、當(dāng)年李凌將軍客死異鄉(xiāng)的無(wú)限凄涼的地理背景。詩(shī)人面對(duì)孤寂的李凌臺(tái)，回想著當(dāng)年李凌將軍的悲壯，感受著現(xiàn)今蒙古族統(tǒng)治的天下，漢人所受到的不平待遇，心中不由生發(fā)出了無(wú)限的感慨。

當(dāng)然，詩(shī)人“審美地理空間”的構(gòu)建，不僅僅可以從扈從途中所見(jiàn)所聞的某一個(gè)事物來(lái)呈現(xiàn)，也可以從其扈從的整個(gè)過(guò)程來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)完整的關(guān)于北方邊塞的“地理空間”。

扈從詩(shī)人從大都出發(fā)，一路經(jīng)龍虎臺(tái)、居庸關(guān)至槍竿嶺、赤城、龍門(mén)到李陵臺(tái)，最后到達(dá)上都，扈從詩(shī)也一路寫(xiě)來(lái)，從“絕壑閉云氣，長(zhǎng)林振悲風(fēng)”（乃賢《龍虎臺(tái)》）的龍虎臺(tái)、“高與蜀道齊，深乃盤(pán)谷亞”（馬伯庸《度居庸關(guān)次繼學(xué)韻》）的居庸關(guān)，到“百折回岡勢(shì)欲迷，舉頭山市輿云齊”（馬伯庸《槍竿嶺》）的槍竿嶺、“牛羊盡歸柵，微鐙掩松關(guān)”（乃賢《赤誠(chéng)》）的赤城，“崢嶸龍門(mén)峽，曠古稱(chēng)險(xiǎn)絕”（乃賢《龍門(mén)》）的龍門(mén)，再到“今古李陵悲絕處，夕陽(yáng)野牧下荒臺(tái)”（馬伯庸《李陵臺(tái)次韻楊學(xué)士》）的李陵臺(tái)，最后到達(dá)“雞鳴涉灤水，慘淡望沙漠。穹廬在中野，草際大星落”（乃賢《次上都崇真宮呈同游諸君子》）的上都。

一路走來(lái)，我們的視野從崇山峻嶺的居庸關(guān)、槍竿嶺到一片蒼茫的李陵臺(tái)、上都，經(jīng)過(guò)重重山巒到達(dá)了茫茫草原，整體遵循扈從路上的足跡，我們看到了北方邊塞從東到西的大致面貌。所以扈從詩(shī)既是對(duì)北方邊塞的現(xiàn)實(shí)描繪，同時(shí)也是對(duì)我們審美上的一種呈現(xiàn)，在擴(kuò)大的空間里體會(huì)扈從詩(shī)中所描繪的一景一物，實(shí)為審美上的一種體驗(yàn)。

故此，扈從詩(shī)中所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)地理空間，也稱(chēng)為“自然山水空間”，只是一種象征性的符號(hào)。扈從詩(shī)人通過(guò)對(duì)“自然山水空間”的符號(hào)化和象征化，使之成為一種象征體，成為負(fù)載著作者審美意圖的“地理寓言”，體現(xiàn)出審美藝術(shù)與審美思想的統(tǒng)一。由此，上都扈從詩(shī)中的“地理空間”構(gòu)成一種地理空間美學(xué)。

扈從詩(shī)中的自然山水、人文景觀都是承載著扈從詩(shī)人審美意圖的“地理寓言”，構(gòu)建起了文學(xué)的地理審美空間。扈從詩(shī)獨(dú)特的文學(xué)地理學(xué)屬性，從中我們可以窺探出民族生活圖景、地域文化精神和民族心理，特別是揭示地域文化表層經(jīng)驗(yàn)和深層底蘊(yùn)，這也是元代扈從詩(shī)的特別之處

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基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古大學(xué)提升綜合實(shí)力教學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)和教學(xué)建設(shè)與改革研究生科研創(chuàng)新能力提升項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14020202-01-068）

作 者：陳 琰，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)在讀碩士；李曉光，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)在讀碩士；薛 翻，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)本科生。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com