男性政治話語(yǔ)敘事模式探析

摘 要：莫言、蘇童敘述男女關(guān)系的故事模式有三種：一種是關(guān)于男女間身體欲望的相互吸引，一種是男女在婚姻中的社會(huì)分工所引起的分歧和矛盾，還有一種是兩性間的對(duì)于愛情的不同理解引發(fā)的故事。三種模式相互依存、互為犄角，或單獨(dú)使用，或交互使用。圍繞三種故事模式的展開，根據(jù)作者敘述視角的異同，又有三種敘事模式，一種為圍觀模式，一種為暴力模式，另外一種為貞女模式。

關(guān)鍵詞：男性政治話語(yǔ) 敘事模式 圍觀 暴力 貞女

在莫言和蘇童的筆下，男女兩性的關(guān)系是非正常的，是變態(tài)的，也是扭曲的。用波伏娃的觀點(diǎn)來(lái)概括，男女關(guān)系在莫言和蘇童的小說(shuō)里是“經(jīng)濟(jì)”和“性”的。男女關(guān)系在一定程度上是基于性的吸引而形成的，如果在社會(huì)組織的架構(gòu)內(nèi)構(gòu)成了婚姻或家庭，那么他們的關(guān)系則轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)支撐下的生產(chǎn)關(guān)系。因此，莫言和蘇童的小說(shuō)中，男女關(guān)系主要表現(xiàn)為欲望的呈現(xiàn)、愛情的絕望、婚姻的無(wú)助。欲望、愛情、婚姻成了男性為女性行為制造的規(guī)范圍城。男性政治話語(yǔ)使女性進(jìn)一步邊緣化。政治，在更深的層面上，并非一種意識(shí)形態(tài)的意義，而是一種維持現(xiàn)存文化和意識(shí)形態(tài)的可能性。

男性政治是為了維護(hù)一種平衡，一種男性掌控女性的絕對(duì)權(quán)威，一種男性操縱女性思維的文化氛圍。為了維護(hù)平衡，他們對(duì)異己的群體施以暴行，對(duì)俯首稱臣者加以褒獎(jiǎng)，并且掌控著敘事的話語(yǔ)權(quán)。圍繞著欲望、愛情和婚姻故事模式的展開，根據(jù)作者敘述視角的異同，他們的作品中大致有三種敘事模式：一種為懲罰模式，一種為貞女模式，另外一種為圍觀模式。這三種模式的目的分別是：懲罰反抗男性政治體制規(guī)范的女性，褒獎(jiǎng)順從傳統(tǒng)服從男性管控的女性，以女性群體為欲望對(duì)象進(jìn)行圍觀和欣賞。男權(quán)政治管控下的敘事規(guī)范呈現(xiàn)出某種隱性暴力元素，女性形象或表現(xiàn)為男性圍觀的物性存在，或因觸犯男權(quán)政治規(guī)則而被惡意丑化和懲罰，或成為男權(quán)出于對(duì)女性行為規(guī)范的要求而樹立的一種貞女的范式。

在莫言和蘇童的小說(shuō)中，女性的生存狀態(tài)分為三種形式：順從、掙扎、反抗。這三種形態(tài)的最終指向是死亡。女性在男權(quán)的面前覺醒后，開始表現(xiàn)為對(duì)男權(quán)的抵觸與反抗，但在強(qiáng)大的制度面前，她們往往無(wú)力還手，于是她們要么順從，要么在痛苦中掙扎。面對(duì)三類女性形象，男性作家們毫無(wú)例外地維護(hù)著本集團(tuán)的利益，他們圍觀著在痛苦中掙扎的女性，壓制著覺醒中反抗的女性，贊揚(yáng)著在困苦中堅(jiān)守的女性。

由于當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起和婦女整體的意識(shí)覺醒，顯性的針對(duì)女性的文化暴力在作品中已經(jīng)悄然消失，代之而起的是敘事的隱性暴力因素。圍觀模式的出現(xiàn)為這種隱性暴力敘事提供了可能。圍觀模式的故事敘述發(fā)生在男性與女性之間或女性與女性之間，但圍觀的主體卻總是男性主人公，圍觀的過(guò)程中男性所持的目光也是重要的，它不是平和的，也不是中性的，而是帶有某種欣賞、玩味、甚至意淫之感覺，是伴隨著里比多釋放的情感宣泄。

《豐乳肥臀》中那個(gè)為了給夫家留下男性后代的上官魯氏被幾個(gè)大兵強(qiáng)暴的場(chǎng)面給讀者留下了較為殘忍的印象。讀者在為上官魯氏扼腕的同時(shí)，或許也感覺到了小說(shuō)的敘述者也在參與著這場(chǎng)血淋淋的暴力事件，那種敘事的從容與愜意在字里行間的無(wú)意識(shí)流露，暴露了敘述者赤裸裸的男權(quán)心態(tài)的“殺人”本質(zhì)。小說(shuō)題目本身就構(gòu)成了一種視覺上對(duì)女性身體的狂歡化欲望圍觀?！镀捩扇骸犯且粋€(gè)非常典型的例證。陳家大院里最權(quán)威的主人陳佐千一直置身于事外，在故事中處于半隱身狀態(tài)，但四個(gè)女人的一舉一動(dòng)又都在他的掌控之下。在這部小說(shuō)中，陳佐千像一個(gè)家長(zhǎng)監(jiān)視著他的四個(gè)女人，每個(gè)女人又都在監(jiān)視著其他三個(gè)，隱性讀者又作為一個(gè)群體在圍觀著這種“圍觀”，形成了相互圍觀的場(chǎng)景。“同行嫉妒，似乎是不可避免的，何況都是女人，所有的女人都是同行。”

“圍觀”此時(shí)失去了動(dòng)作的內(nèi)涵，它更多呈現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，或在認(rèn)同的旗幟下所產(chǎn)生的意淫。男性對(duì)女性身體的渴望促使意淫的合法與話語(yǔ)的合理化。在一夫一妻制度的壓抑下，男性對(duì)女性身體的欲望表現(xiàn)出異乎尋常的高漲，法律的規(guī)范與本能的擴(kuò)張形成一對(duì)鮮明的矛盾，在這矛盾背后，欲望支撐下的情緒渲染成為一種創(chuàng)作的原始驅(qū)動(dòng)。因此，現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)文化施加的壓力透過(guò)隱形的矛盾釋放出來(lái)，不能不引起警惕。在這兩部小說(shuō)中，女性是被欣賞與把玩的欲望對(duì)象，也同樣是欲望的釋放者。在女性經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位大大改善的今天，女性對(duì)男性的依附已經(jīng)被大大削弱。但男權(quán)集團(tuán)對(duì)女性的管制卻絲毫沒(méi)有放松。他們通過(guò)各種渠道確認(rèn)著這種管制。小說(shuō)的敘事者作為男權(quán)的一員，不可避免地給自己的作品打上了確認(rèn)與管制的烙印。

“確認(rèn)”是通過(guò)男權(quán)為女性設(shè)定的假定目標(biāo)——生存價(jià)值實(shí)現(xiàn)的。生存價(jià)值在女性獲得完全自由以前是一種虛無(wú)的假設(shè)。女性的生存價(jià)值是什么？她怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值？這是女性在脫離對(duì)男權(quán)的依附之前必須要弄清的事實(shí)?！敦S乳肥臀》和《妻妾成群》則告訴讀者女性的生存價(jià)值在于成為男性的欲望對(duì)象，只有在男性的欲望中女性生存才具有意義，女性如果準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，只有通過(guò)男性由男性給予。弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為女人天生就有一種“閹割”焦慮癥，因?yàn)闆](méi)有和男性一樣的生殖器官，她們的精神世界一片虛無(wú)，所以她每時(shí)每刻處于不安的狀態(tài)中。虛無(wú)的本質(zhì)使女性認(rèn)同于男性的權(quán)威，故此女性憑借男性的權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值是無(wú)可非議的。于是，女性欲望的里比多能量在男性的欲望中獲得了救贖，女性被欲望化的事實(shí)也成為理所當(dāng)然。

為確認(rèn)女性對(duì)男權(quán)的皈依與人身依附意識(shí)，男權(quán)體制運(yùn)用道德秩序、倫理規(guī)范、法律制度等手段來(lái)強(qiáng)化女性對(duì)男權(quán)的認(rèn)同。如上所述，男權(quán)通過(guò)生存價(jià)值的假設(shè)來(lái)完成對(duì)女性的欲望化圍觀，因此，圍觀模式是男權(quán)常用的一種束縛女性欲望和精神的工具，是針對(duì)女性的生理欲望而預(yù)設(shè)的解決方案。那么如果在遭遇女性背叛男權(quán)集團(tuán)利益時(shí)，他們又是如何應(yīng)對(duì)的呢？他們又是通過(guò)什么樣的渠道和方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的約束的呢？

如前方所述，女性在面對(duì)命運(yùn)時(shí)有三種態(tài)度，即順從、反抗、掙扎，這也是女性的三種生命形態(tài)。順從、反抗和掙扎的賓語(yǔ)是欲望、愛情和婚姻。欲望、愛情和婚姻的合理邏輯都在生理意義上獲得了論證，它們的所有指歸在欲望。而欲望之外，有一種社會(huì)化的結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系更能說(shuō)明男權(quán)對(duì)女性的壓制與束縛。這種結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系就是家庭。家庭不僅有馴化女性和束縛女性的功能，還有社會(huì)的角色分配功能，二者之中，角色分配又是最重要的。社會(huì)對(duì)女性的束縛和馴化也主要通過(guò)角色功能的執(zhí)行來(lái)實(shí)現(xiàn)。

女性在男權(quán)體制下的家庭角色定位是賢妻良母，對(duì)此角色定位是否認(rèn)同決定著她們的命運(yùn)。孫眉娘是違反角色定位規(guī)則的一個(gè)女人，美麗風(fēng)騷、風(fēng)情萬(wàn)種、敢于追求真愛，為了得到縣太爺?shù)膼矍椴活欁约旱拿?jié)。所有一切都足以讓男性統(tǒng)治者找個(gè)借口除掉此人。所以莫言在敘事主人公的幫助下，先是用欲望的目光審視和強(qiáng)暴了孫眉娘，而后再以道德的名義把她送上了斷頭臺(tái)。最終，孫眉娘沒(méi)有救下父親，反而在男性的世界里被人剝得精光，成為一種美麗的懸掛飾品，置于男性的頭頂。蘇童的《婦女生活》系列也對(duì)女性角色定位做出了論證式的處理。如果說(shuō)梅珊的出軌是因?yàn)樯碛男?，那么?jiǎn)少貞和嫻的不嫁究竟是對(duì)女性角色的反抗，還是超強(qiáng)依附？女性在順從和反抗中最終都要走向滅亡，她們的出路又在哪里呢？是否只有像劉素子如嗜睡的貓一樣蜷縮在那里供陳茂發(fā)泄獸欲才能找到家的方向？劉素子終于也死去了。向男人獻(xiàn)出美麗的身體和向家庭提供全職的服務(wù)均不能使她們走出困境。因?yàn)樗齻儧](méi)有找到屬于自己的角色定位。

懲罰的引入使她們看到了恐懼，這也是男權(quán)體制家庭化的可怕之處，它具有一種威嚴(yán)，無(wú)形而有殺氣。米利特說(shuō)，男人按天生的權(quán)利統(tǒng)治女人，而從未被檢驗(yàn)正確與否，這是一種巧妙的“內(nèi)部殖民”體制。陳佐千院子里的那口井包容了她們，成了她們的歸宿，那是她們無(wú)法逃避的命運(yùn)，也承載了所有男人和女人的欲望。那口井同時(shí)也是確認(rèn)自己權(quán)威的一種方式，更是懲罰模式或是懲罰體制的象征物。通過(guò)對(duì)井的渲染，作者完成了對(duì)女性統(tǒng)治的強(qiáng)化。

為了緩和緊張的關(guān)系，貞女模式被植入社會(huì)秩序。家庭觀念的形成促成了貞女模式的有效施行。貞女在此并非貞潔的女人，而是男性所依戀的精神之母，它在想像中是偉大的、圣潔的。之所以偉大和圣潔，是因?yàn)樗枰龀瞿撤N犧牲。為了補(bǔ)償這種犧牲，他們稱她們?yōu)椤柏懪?，這是一種贊揚(yáng)，也是一種鼓勵(lì)。

偉大博愛的母親上官魯氏，堅(jiān)忍執(zhí)著的母親楊玉珍，吃齋念佛的大太太毓如……貞女模式里所褒獎(jiǎng)的并非都是圣潔的女人，作者卻對(duì)她們有著圣母般的眷戀?！敦S乳肥臀》創(chuàng)造了一個(gè)戀母神話，上官魯氏一生都在為兒子上官金童哺乳，她是一個(gè)偉大的母親；楊玉珍為完成夢(mèng)想所付出的艱辛，足以讓所有男人敬佩；毓如這個(gè)形同僵尸的女人卻維持著男人的威嚴(yán)。她們不是最美麗的女人，卻是男人最需要的女人。貞女模式是對(duì)懲罰模式的一種補(bǔ)償，補(bǔ)償也更加增強(qiáng)了懲罰的效力。所謂“威逼利誘”，相輔相成，它們共同完成了對(duì)女性的圍剿。

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作 者：張仁競(jìng)，忻州師范學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com